Культура Древней Индии

Институт Мировой Экономики иИнформатизации

г. Москва

РЕФЕРАТ

Подисциплине:

«Культурология»

На тему:

«Культура Древней Индии»

Выполнила:

Преподаватель:

Малькова Татьяна Павловна

Группа Ю-11

Москва 2000

План работы

Введение

I. Философские направления в Древней Индии

1.1Локаята

1.2Джайнистская школа

II. Литературные памятники

2.1 Законы Ману

2.2 Веды

2.3 Упанишады

III. Религиозный культ в Древней Индии

3.1 Индуизм

3.2 Буддизм

IV. Точные науки

V. Архитектура и живопись

Заключение

Введение

Слово“культура” происходит от латинского слова colere, что означаеткультивировать, или возделывать почву. В средние века это слово сталообозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возниктермин agriculture  или искусствоземледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям,следовательно, если человек отличался изяществом манер и начитанностью, егосчитали “культурным”. Тогда этот термин применялся главным образом каристократам, чтобы отделить их от “некультурного” простого народа. Немецкоеслово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В нашейсегодняшней жизни слово “культура” все еще ассоциируется с опернымтеатром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием1.

Однаиз важнейших задач понимания древнего мира — осмысление многообразия иуникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством.Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное целое, своиммногообразием и уникальностью в значительной степени повлияли на формирование ихарактер современной цивилизации. Именно в этой роли, своими достижениями,базой для создания нынешнего научно-технического мира, их культурное единство иобретает значимость. Трудно себе представить страну с более богатой мифологией,чем Индия, и вряд ли можно найти в иной мифологии сочетание глубокихфилософских абстракций и практических приложений мифа, таких, как йога, аскеза,наставления в практике повседневной жизни.

I. Философские направления в Древней Индии

В Древней Индии очень высокого развития достиглафилософия. Индийская философия — это истинно «живые плоды»,продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийскаяфилософия сохранила полную преемственность. И ни одна философия не оказалатакого сильного воздействия на Запад, как индийская. Поиск «света, которыйидет с Востока», «истины о происхождении рода человеческого»,которым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годахуже нашего века — очевидное свидетельство той живой связи, которая соединяетзападную культуру с Индией. Индийская философия — это не только экзотика, аименно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человекувыжить. Человек может не знать тонкостей теории, но заниматься дыхательнойгимнастикой йога в целях чисто медико-физиологических. Главная ценностьдревнеиндийской философии состоит в ее обращении к внутреннему миру человека,она открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, икроется тайна ее притягательности и живучести.

Для древнеиндийской философии характерно развитие врамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы:первая группа — это ортодоксальные философские школы Древней Индии, признающиеавторитет Вед (Веданта (IV-II в.в. до н.э.), Миманса (VI в. до н.э.), Санкхья(VI в. до н.э.), Ньяя (III в. до н.э.), Йога (II в. до н.э.), Вайшешика (VI-Vв. до н.э.)). Вторая группа — неортодоксальные школы, не признающие авторитетВед (Джайнизм (IV в. до н.э.), Буддизм (VII-VI в. до н.э.), Чарвака-Локаята).

Наиболее известная школа древнеиндийских материалистов былаЛокаята. Локаятники выступали против основных положений религиозно-философскихшкол, против религиозного “освобождения” и всесилия богов. Основным источникомпознания они считали чувственное восприятие. Большим достижениемдревнеиндийской философии было атомистическое учение школы Вайнишика. Школа Санкхьяотразила многие достижения в науке. Одним из крупнейших древнеиндийскихфилософов был Начартжуна, выступивший с концепцией всеобщей относительности или“всеобщей пустоты”, а также заложивший основы школы логики в Индии. К концудревности наибольшим влиянием пользовалась идеалистическая школа веданта, но немалую роль играли рационалистические концепции.

Джайнистская школа возникла в VI веке до нашей эры наоснове развития учений (мудрецов). Она является одной из неортодоксальныхфилософских школ Древней Индии. Джайнизм возник в одно время с буддизмом итакже в Северной Индии. Он вобрал в себя учение индуизма о перерождении душ ивоздаяния за поступки. Наряду с этим он проповедует еще более строгие правилане причинения вреда любым живым существам. По­скольку же вспашка земли можетповлечь за собой уничтожение жи­вых существ — червей, насекомых, среди джайноввсегда пре­обла­дали не земледельцы, а торговцы, ремесленники, ростов­щики. Эти­ческиепредписания джайнизма включают обеты прав­дивости, сдер­жанности,бесстрастности, строгий запрет воров­ства. Философия джайнизма получила своеназвание по имени одного из основателей — Вардхамана, по прозвищу победитель(«Джина»). Цель учения джайнизма — достижение такого образа жизни,при котором возможно освобождение человека от страстей. Главным признаком душиу человека джайнизм считает развитие сознания. Степень сознательности людейразлична. Это оттого, что душа склонна отождествлять себя с телом. И, несмотряна то, что по природе душа совершенна и возможности ее безграничны, в том числебезграничны возможности познания; душа (скованная телом) несет в себе также ибремя прошлых жизней, прошлых действий, чувств и мыслей. Причина ограниченностидуши — в ее привязанностях и страстях. И здесь огромна роль знания, только оноспособно освободить душу от привязанностей, от материи. Это знание передаетсяучителями, которые победили (отсюда Джина — Победитель) собственные страсти испособны научить этому других. Знание — это не только послушание учителю, но иправильное поведение, образ действий. Освобождение от страстей достигается спомощью аскетизма.

Йогаопирается на Веды и является одной из ведических философских школ. Йогаозначает «сосредоточение», ее основателем считается мудрец Патанджали(II в. до н.э.). Йога — это философия и практика. Йога — есть индивидуальныйпуть спасения и предназначена для достижения контроля над чувствами и мыслями,в первую очередь, при помощи медитации. В системе йоги вера в богарассматривается как элемент теоретического мировоззрения и как условиепрактической деятельности, направленной на освобождение от страданий.Соединение с Единым необходимо для осознания собственного единства. Приуспешном овладении медитацией, человек приходит к состоянию самадхи (т.е.состоянию полной интраверсии, достигаемой после целого ряда физических ипсихических упражнений и сосредоточенности). Кроме этого, йога включает в себяи правила приема пищи. Пища делится на три категории соответственно трем гунамматериальной природы, к которой она относится. Например, пища в гунахневежества и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (преждевсего, это мясо). Учителя йоги особое внимание обращают на необходимостьвыработки терпимости по отношению к другим учениям.

II. Литературные памятники

Значительная частьпервоисточников по истории древней Индии безвозвратно погибла. Многиепроизведения древнеиндийской литературы были написаны на берёзовой коре или напальмовых листьях и не выдержали неблагоприятных условий климата, болеевлажного, чем в Египте (где мог сохраниться такой хрупкий материал, какпапирус). С другой стороны пожары, которые не могли уничтожить собранияглиняных книг в Передней Азии, оказались губительными для архивов древнейИндии. Уцелели в подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны на камне, аих было обнаружено сравнительно немного. К счастью,  санскрит, в отличие от большинствадревневосточных языков никогда не забывался, литературная традиция напротяжении тысячелетий не прерывалась. Те произведения, которые считалисьценными, систематически переписывались и дошли до нас в поздних копиях сдополнениями и искажениями.

Хуже всего обстоит дело сдревними летописями. От них почти ничего не осталось, если не считать отрывков,включённых в более поздние средневековые хроники.

Наиболее велики по объёму иобильны по содержанию поэтические произведения: Веды (обширные сборники гимнов,песнопений, магических заклинаний и ритуальных формул – Ригведа, Самаведа,Яджурведа и Атхарваведа), Махабхарата (эпическая поэма о великой войне потомковБхараты) и Рамаяна (сказание о деяниях царевича Рамы).

Кроме мифических и эпическихпроизведений, сохранился также сборник “Законы Ману”, хронологическая фиксациякоторых также представляет большие трудности (ок. III в. до н.э. – ок. III в.н.э.). Это типичный памятник сакрального права, в котором гражданские иуголовные установления тесно переплетаются с ритуальными предписаниями изапретами.

Своеобразным письменнымпамятником является Артхашастра, составление которой приписывается выдающемусясановнику, современнику Александра Македонского Каутилье. Этот замечательныйтрактат об управлении государством содержит целый ряд советов и предписаний,отражающих условия эпохи, когда в стране установилась централизация ибюрократизация.

Для изучения раннего буддизмаглавным источником является сборник легенд и изречений Типитака.

Наиболее точно датируются эдиктыцаря Ашоки (III в. до н.э.), высеченныена скалах. Они сообщают о воинах и религиозной политике этого царя.

Из античных авторов наряду с Геродотом, давшим описание западнойИндии своего времени (V в. до н.э.), следуетособенно отметить Арриана, жившего во II в. н.э. В своём “АнабасисеАлександра” он описал поход этого царя в Индию, в специальном произведении –“Индия” – дал подробный географический очерк страны1.

Историю древнеиндийской литературы принято подразделять нанесколько этапов: ведийский, эпический, период классической санскритскойлитературы. Для первых двух этапов характерно преобладание устной традициипередачи текста. Подлинными энциклопедиями индийской жизни являются две великиеэпические поэмы Древней Индии «Махабхарата» и «Рамаяна». Вних запечатлены все стороны жизни древних индийцев. Эпос вобрал в себя материал,который, складываясь из устной поэтической традиции, приобретал дидактическийхарактер, включал в себя религиозно-философские произведения и идеи. Впоследующие эпохи многие видные художники Индии, в числе которых был изнаменитый Калидас, черпали свое вдохновение из этих сокровищ мудрости своегонарода.

В эпоху классической санскритской литературы особую популярностьприобрел сборник рассказов и притч “Панчатантра”, основанный на фольклоре. Онбыл переведен на многие языки, достаточно рано с ним познакомились и в России.

Из литературы, относимой к буддийской традиции, ярко выделяетсятворчество поэта и драматурга Пшвагхоша (1-2 век н.э.). Написанная им поэма“Буддхачарита” была первым искусственным эпосом, появившимся в индийскойлитературе. Эпоха Гуптов была временем развития древнеиндийского театра.Появились даже специальные трактаты по драматургии. Определялись задачи театра,техника игры актеров. Индийская театральная традиция предшествовала греческой.

Высокого уровня достигла в Древней Индии теория литературноготворчества, в том числе и поэзия. Подробно разрабатывались правиластихосложения, трактаты по теории метрики и поэтике. Появляется несколько школ“поэтической науки”, ведутся споры о жанрах, о цели литературы и охудожественном языке.

Концепция божественного характера речи повлияла на развитиенауки о языке. Считалось, что речь лежит в основе наук и искусств. В грамматикеПанини “Восьмикнижие” анализ языкового материала проведен столь глубоко иосновательно, что современные ученые находят сходство между теорией древнихиндийцев и современной лингвистикой.

Первым памятником мысли древних индийцев были«ВЕДЫ», буквально означающие в переводе с санскрита «знание,ведение». ВЕДЫ, возникнув между вторым и первым тысячелетием до нашей эры,сыграли огромную, определяющую роль в развитии духовной культурыдревнеиндийского общества, включая развитие философской мысли.

ВЕДЫ состоят из гимнов, молитв, заклинаний,песнопений, жертвенных формул, и так далее. В них впервые делается попытка кфилософскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержитсяполусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человекамира, тем не менее, их рассматривают в качестве философских, а точнеепредфилософских, дофилософских источников. Собственно, первые литературныепроизведения, в которых делаются попытки философствования, т.е. толкованияокружающего человека мира, по своему содержанию не могли быть другими. Вобразном языке ВЕД выражено весьма древнее религиозное мировоззрение, первоефилософское представление о мире, человеке, нравственной жизни. ВЕДЫ делятся начетыре группы (или части). Древнейшая из них — Самхиты (гимны). Самхиты, в своюочередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний из них — Ригведа, сборникрелигиозных гимнов (около полутора тысяч лет до нашей эры). Вторая часть ВЕД — Брахманы (сборник ритуальных текстов). На них опиралась религия брахманизма,господствовавшая до возникновения буддизма. Третья часть ВЕД — араньяки(«лесные книги», правила поведения для отшельников). Четвертая частьВЕД — Упанишады, собственно философская часть, возникшая около тысячи лет донашей эры.

Уже в это время возникли первые элементы философскогосознания, началось формирование первых философских учений (ирелигиозно-идеалистических и материалистических).

Упанишады («сидеть около», т.е. у ногучителя, получая наставления; или — «тайное, сокровенное знание») — философские тексты, появившиеся около одной тысячи лет до нашей эры и по формепредставлявшие, как правило, диалог мудреца-учителя со своим учеником или же счеловеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником. В общейсложности известно около сотни Упанишад. В них доминирует проблемапервопричины, первоначала бытия, с помощью которого объясняется происхождениевсех явлений природы и человека. Господствующее место в Упанишадах занимаютучения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало- Брахман, или Атман. Брахман и Атман употребляются обычно как синонимы, хотяБрахман чаще употребляется для обозначения бога, вездесущего духа, а Атман — души. Начиная с Упанишад, Брахман и Атман становятся центральными понятиямивсей индийской философии (и прежде всего — веданты). В некоторых Упанишадахидет отождествления Брахмана и Атмана с материальной первопричиной мира — пищей, дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля, огонь),или со всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и Атмантрактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.

Красной нитью через все Упанишады проходит идея отождестве духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашлосвое отражение в знаменитом изречении: «Тат твам аси» («Ты естьто», или «Ты — одно с тем»).

Упанишады и изложенные в них идеи не содержатлогически последовательной и целостной концепции. При общем преобладанииобъяснении мира как духовного и бестелесного в них представлены и другиесуждения и идеи и, в частности, делаются попытки натурфилософского объясненияпервопричины и первоосновы явлений мира и сущности человека. Так, в некоторыхтекстах проявляется стремление объяснить внешний и внутренний мир, состоящим изчетырех или даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется какнедифференцированное бытие, а его развитие как последовательно прохождение этимбытием определенных состояний: огонь, вода, земля, или же — газообразное,жидкое, твердое. Именно этим и объясняется все то многообразие, которое присущемиру, в том числе человеческому обществу.

Познание и приобретенное знание подразделяются вУпанишадах на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познаватьтолько окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так каконо по своему содержанию является отрывочным, не полным. Высшее — познаниеистины, т.е. духовного абсолюта, это восприятие бытия в его целостности,приобрести его можно только с помощью мистической интуиции, последняя же в своюочередь формируется в значительной степени благодаря йогическим упражнениям.Именно высшее знание дает власть над миром.

Одна из важнейших проблем в Упанишадах — исследованиесущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения. МыслителиДревней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики и выделяют вней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение,успокоение и т.п. подчеркивается их взаимосвязь и взаимовлияние. Несомненнымдостижением следует считать характеристику различных состояний человеческойпсихики и, в частности, бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон,зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.

В области этики в Упанишадах преобладает проповедьпассивно-созерцательного отношения к миру: высшим счастьем провозглашаетсяизбавление души от всяких мирских привязанностей и забот. В Упанишадах проводитсяразличие между материальными и духовными ценностями, между благом, какспокойным состоянием души, и низменной погоней за чувственными удовольствиями.Кстати, именно в Упанишадах впервые высказывается концепция переселения душ(сансара) и воздаяния за прошлые действия (карма). Здесь выражено стремлениеопределить причинно-следственную связь в цепи человеческих поступков. Делаетсятакже попытка с помощью нравственных принципов (дхармы) скорректироватьповедение человека на каждой стадии его существования. Упанишады по существуявляются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений,появившихся в Индии, так как в них были поставлены или разрабатывались идеи,которые длительное время «питали» философскую мысль в Индии.

Говоря о философии Древней Индии нельзя не упомянуть иобширную эпическую поэму Махабхарату, состоящую из восемнадцати книг. Основнымисточником философской мысли более позднего — эпического периода являетсяобширная эпическая поэма «Махабхарата», которая состоит из 18 книг,повествующих о борьбе за власть между двумя родами — Пандавами и Кауравами.Наряду с повествованием об этой борьбе в различных книгах«Махабхараты» имеются тексты и философского содержания. Наибольшийинтерес с этой точки зрения представляют «Бхагавад-Гита»,«Мокшадхарма», «Анугита» и некоторые другие (VII в. до н.э.- II в. н.э.).

По своему содержанию и направленности большинствофилософских идей «Махабхараты» представляют собой продолжение иразвитие господствующих в Упанишадах взглядов о Брахман-Атмане или Пуруше какдуховном абсолюте и о его постижении как средстве спасения и избавления от оковкармы и сансары. Однако в отличие от Упанишад, где философия представленапреимущественно в виде отдельных высказываний и положений с неустоявшейся, подчасаморфной терминологией, в » Махабхарате» появляются уже развернутые ицельные философские концепции, дающие более или менее единую трактовку основныхмировоззренческих проблем, начиная от онтологических вплоть до этических исоциологических, и имеющие более строго фиксированный и более однозначныйпонятийный аппарат.

Главное значение среди этих концепций в эпосеприобретает учение санкхьи и тесно связанной с ней йоги, которые эпизодическиупоминались уже в Упанишадах. Правда, эти учения в различных частях «Махабхараты»излагаются по-разному, но везде их основу составляет положение о пракрити, илипрадхане (материя, природа), как источнике всего наличного бытия (в том числепсихики и сознания) и независимом от нее и незатрагиваемом ее модификациямичистом духе — Пуруше (именуемом также Брахманом, Атманом).

Наибольший интерес с философской точки зренияпредставляет одна из книг — Бхагавад-Гита (божественная песнь). В отличие отУпанишад, где философия представлена в виде отдельных высказываний и положений,здесь появляются уже развернутые и цельные философские концепции, дающиетрактовку мировоззренческих проблем. Главное значение среди этих концепцийприобретает учение санкхьи и тесно связанной с ним йоги, которые эпизодическиупоминались в Упанишадах. Основу концепции составляет положение о пракрите(материи, природе), как источнике всего бытия (в том числе и психики, сознания)и независимом от нее чистом духе — Пуруше (именуемом такжеБрахманом, Атманом). Таким образом, мировоззрение дуалистично, основано напризнании двух начал.

Основноесодержание Бхагавад-Гиты составляют поучения бога Кришны. Бог Кришна, согласноиндийской мифологии, является восьмой аватарой (воплощением) бога Вишну. БогКришна говорит о необходимости для каждого человека выполнять свои социальные(варновые) функции и обязанности, быть безразличным к плодам мирскойдеятельности, все свои помыслы посвящать богу. Бхагавад-Гита содержит важныепредставления древнеиндийской философии: о тайне рождения и смерти; осоотношении пракрити и природы человека; о генах (трех материальных началах,рожденных природой: тамас — косное инертное начало, раджас — страстное,деятельное, возбуждающее начало, саттва — возвышающее, просветленное,сознательное начало). Их символами являются соответственно черный, красный ибелый цвета, определяющих жизнь людей; о нравственном законе (дхарме)исполнения долга; о пути йогина (человека, посвятившего себя йоге — совершенствованию сознания); о подлинном и не подлинном знании. Главнымидостоинствами человека называются уравновешенность, отрешенность от страстей ижеланий, непривязанность к земному.

III. Религиозный культ в Древней Индии

Тысячелетняя культурная традиция Индии сложилась в тесной связис развитием религиозных представлений ее народа. Главным религиозным течениембыл индуизм. Корни этой религии уходят в глубокую древность.

О религиозных и мифологических представлениях племен ведийскойэпохи можно судить по памятникам того периода — ведам, содержащим богатыйматериал по мифологии, религии, ритуалу. Ведийские гимны считались и считаютсяв Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения в поколение,бережно сохраняли. Совокупность этих верований называют ведизмом. Ведизм не былобщеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном Пенджабе и Уттар Продеш,которые заселила группа индоарийских племен. Именно она и явилась создателем“Ригвед” и других ведийских сборников (самхит).

Для ведизма характернымбыло обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) иотдельных природных и социальных явлений: Так Индра — бог грозы имогущественной воли; Варуна — бог мирового порядка и справедливости; Агни — богогня и домашнего очага; Сома — бог священного напитка. Всего к высшим ведийскимбожествам принято относить 33 бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на3 сферы — небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой изэтих сфер ассоциировались определенные божества. К богам неба относился Варуна;к богам земли — Агни и Сома. Строгой иерархии богов не существовало; обращаяськ конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творцомвсего: богов, людей, земли, неба, солнца — было некое абстрактное божествоПуруша. Все вокруг — растения, горы, реки — считалось божественным, чуть позжепоявилось учение о переселении душ. Ведийцы верили, что после смерти душасвятого отправляется в рай, а грешника — в страну Ямы. Боги, как и людиспособны были умереть.

Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап вразвитии духовной жизни, т.е. появление первой религии.

В индуизме на первый план выдвигается бог — творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти(триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма — это управитель и создательмира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм),деление на варны; он — каратель неверных и грешников. Вишну — это богохранитель; Шиву — бог-разрушитель. Возрастание особой роли двух последнихбогов привело к появлению двух направлений в индуизме — вишнуизма и шиваизма.Подобное оформление было закреплено в текстах пуран — главных памятниковиндуистской мысли, сложившейся в первом веке нашей эры.

В ранних индуистских текстах говорится одесяти оватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в обликеКришны — героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленным сюжетом, а еегерой — персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны снискал такуюпопулярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятаяоватара, где Вишну предстает в виде Будды — результат включения в индуизмбуддистских представлений.

Большую популярность оченьрано приобрел культ Шивы, который в триаде главных богов олицетворял собойразрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами — он и божествоплодородия аскет, и покровитель скота, и танцор-шаман. Это говорит о том, что вортодоксальный культ Шивы примешались местные верования.

Индийцы считали, чтоиндуистом нельзя стать — им можно только родится; что варна, социальная роль,предопределена навсегда и менять ее — это грех. Особую силу индуизм набрал всредние века, став основной религией населения. “Книгой книг” индуизма была иостается “Бхагавадгита” часть этической поэмы “Махабхарата”, в центре которой — любовь к богу и через это — путь религиозному освобождению.

Значительно позднее, чем ведизм, в Индии сложился Буддизм.Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году в Лумбине вкшатрийской семье. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой.Более точно рассказать о времени появления его учения невозможно, но то, чтоБудда реальное историческое лицо — это факт.

Буддизм в своих истоках связан не только с брахманизмом, но и сдр. религиозными и религиозно — философскими системами Древней Индии. Анализэтих связей показывает, что появление буддизма было обусловлено и объективнымисоциальными процессами, подготовлено идейно. Буддизм не был порожден«откровением» достигшего божественной мудрости существа, как этоутверждают буддисты, или личным творчеством проповедника, как обычно считаютзападные буддологи. Но буддизм не явился и механическим набором имевшихся идей.Он внес в них много нового, порожденного именно общественными условиями эпохиего возникновения.

Первоначально элементы нового религиозного учения, какутверждает буддийская традиция, передавались изустно монахами своим ученикам.Литературное оформление они начали получать сравнительно поздно — во 2-1 вв. дон.э. Сохранился палийский свод буддийской канонической литературы, созданныйоколо 80 г. до н.э. на Шри-Ланка и названный позднее «типитака»(санскр. — «трипитака») — «три корзины закона».

В 3-1 вв. до н.э. и в первых веках н.э. происходит дальнейшееразвитие буддизма, в частности создается связное жизнеописание Будды,складывается каноническая литература. Монахи — теологи разрабатывают логические«обоснования» главных религиозных догм, нередко именуемые«философией буддизма». Теологические тонкости оставались достояниемсравнительно небольшого круга монахов, имевших возможность отдавать все своевремя схоластическим спорам. Одновременно развивалась другая, морально — культовая сторона буддизма, т.е. «путь», который может привестикаждого к прекращению страданий. Этот «путь» и был собственно тем идейныморужием, которое способствовало в течение многих веков удержанию трудящихсямасс в повиновении.

Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся кобласти индивидуального культа. Имеется в виду такая форма религиозногоповедения, как бхавана — углубление в самого себя, в свой внутренний мир сцелью сосредоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшеераспространение в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен”. Многиеисследователи считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и этоделает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией.Большинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, чтоделает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям,способным к трансформации. Так последователи Будды образовали многочисленныемонашеские общины, ставшие главными оча­гами распространения религии.

К периоду Маурьев в буддизме оформились два направления:стхавиравадины и махасангики. Последнее учение легло в основу Махаяны. Древнейшиемахаянские тексты появляются еще в первом веке до нашей эры. Одним из важнейшихв доктрине Махаяны является учение о Бодхисатве-существе, способном статьБуддой, приближающемся к достижению нирваны, но из сострадания к людям в нее невступающие. Будда считался не реальным человеком, а высшим абсолютнымсуществом. И Будда и Бодхисатва являются объектами почитания. Согласно Махаяне,достижение нирваны происходит посредством Бодхисатвы и из-за этого в первомвеке нашей эры монастыри получали щедрые подношения от сильных мира сего.Разделение Буддизма на две ветви: Хинаяну (“малая повозка”) и Махаяну (“большаяповозка”) было вызвано, прежде всего, различиями в социально-по­литическихусловиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связан­ная с раннимБуддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасе­нию, которое счи­таетсядостижимым только через уход от мира — монашество. Махаяна исходит извозможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, при­чемупор сделан на активную проповедническую деятель­ность, на вмешательство вобщественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличие от Хинаяны, легчеприспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множе­ство толкови течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь негосооружаются храмы, совершаются культовые действия.

Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, чтоХинаяна полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольноотвергли мирскую жизнь. В Махаяне важную роль культ бодхисатв — индивидов, ужеспособных войти в нирвану, но скрадывающих достижение конечной цели из-за того,чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самымтребование ухода от мира призывом к воздействию на него.

Ранний Буддизм отличается простотой обрядности. Её главнымэлементом является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных срождением, просветлением и смертью Гуатамы, поклонение ступам — культовымсооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавилапочитание бодхисатв, тем самым усложнилась обрядность: были введены молитвы иразного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышныйритуал.

Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении — в буддизме она именуется “нирваной”. Достигнуть ее возможно лишь следуяопределенным заповедям. Жизнь — страдание, которое возникает в связи сжеланием, стремлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следуетотказаться от желаний и следовать “восьмеричному пути” — праведным взглядам,праведному поведению, праведным усилиям, праведной речи, праведному образумысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. В буддизмеогромную роль играла этическая сторона. Следуя “восьмеричному пути” человекдолжен полагаться на самого себя, а не искать помощи извне. Буддизм непризнавал существование бога творца, от которого зависит все в мире, в томчисле и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человека заключаетсяв его личном ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Лишьпогашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного “я” можно достичьнирваны.

IV. Точные науки

Открытия древних индийцев в области точных наук повлияли наразвитие арабской и иран

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!:

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.