Культура эпохи античности

Термин «античность»  происходит от латинского слова antiquus — древний. Им принято называть особый период развития древней  Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под ихкультурным влиянием. Хронологические рамки этого периода, как и любого другогокультурно-исторического  явления,  не могут быть точно определены, однако они в значительной мере совпадают современем существования самих античных государств:  с XI-IX вв. до н.э., времени становления античногообщества в Греции и до V н.э.  — гибели  римской  империи под ударами варваров.

Общими для античных государств былипути социального  развития и особая формасобственности — античное рабовладение, а также основанная на ней форма производства.Общей была их цивилизация с общим историко-культурным комплексом.  Это не отрицает, конечно, наличия в жизниантичных обществ бесспорных особенностей и различий.  Главными, стержневыми в  античной культуре били религия имифология.  Мифология была для древнихгреков содержанием и формой их мировоззрения, их мировосприятия, она быланеотделима от жизни этого общества. Затем — античное рабовладение. Оно было не только основой экономики иобщественной жизни, оно было и основой мировоззрения людей того времени. Далееследует выделить в качестве стержневых явления в античной культуре науку ихудожественную культуру. При изучении культуры древних Греции и Рима необходимопрежде всего сконцентрироваться на этих доминантах  античной культуры.

Античная (или древняя) Греция былаколыбелью европейской цивилизации и культуры. Именно здесь были заложены тематериальные, духовные, эстетические ценности, которые в той или иной  мере  нашли своё развитие почти у всех европейских народов.

Историю древней Греции принято делитьна 5  периодов,  которые являются одновременно и культурнымиэпохами:

— эгейский или критомикенский (III — IIтыс. до н.э.),

— гомеровский (XI — IX вв. до н.э.),

— архаический (VIII — VI вв. до н.э.),

— классический (V — IV вв. до н.э.),

— эллинистический ( вторая половина IV-  середина  I вв.  до  н.э.).

Наибольшего расцветакультура древней Греции достигла  в  классический период.

Греческая религия складывалась вэгейскую эпоху  и  несомненно испытала влияние крито-микенскихкультов с их женскими божествами. Как у всех древних народов,  у греков были местные  общинные культы,  боги-покровителиотдельных городов-полисов, земледельческие боги. Но уже в глубокой древностинаметилась тенденция поглощения местных богов великими богами Греции — Олимпийцами. Эта тенденция получила окончательное завершение в македонскуюэпоху и была отражением культурного, политического и  экономическогообъединения греческих полисов.  Но уже вгомеровскую эпоху культурная общность греков отчётливо  ими осознавалась, что и отразилось в почитании общегреческих богов. Немалуюроль в оформлении общегреческого пантеона сыграли эпическое творчество и  его творцы аэды.  В этом смысле старое изречение,  что «Гомер создал богов Греции»,отражает какую-то историческую реальность.

Вопрос о  происхождении великих  богов  олимпийского пантеона чрезвычайнотруден.  Образы этих богов оченьсложны,  и каждый из  них пережил длительную эволюцию.  Основными богами греческого пантеонаявляются: Зевс,  Гера,  Посейдон, Афина, Артемида, Аполлон, Гермес,Дионис, Асклепий, Пан, Афродита, Арес, Гефест, Гестия. Характерной чертойдревнегреческой религии был антропоморфизм — обожествление  человека,представление о богах,  как о сильных,прекрасных людях, которые бессмертны и обладают вечной молодостью. Жили боги,по представлениям греков, на горе Олимп, расположенной на границе Фессалии иМакедонии.

Формы культа у греков были сравнительнопросты. Наиболее обычной частью культа было жертвоприношение. Другимиэлементами культа были возложение венков на алтари,  украшение статуй богов,  их омовение, торжественные процессии, пениесвященных гимнов и молитв, иногда религиозные пляски.  Отправление общественного культарассматривалось  как дело государственнойважности. Помимо общественного культа существовал и частный,  домашний культ,  обряды его, более скромные,  совершалисьглавами семей и родов.  Жречество вГреции не составляло особой корпорации или замкнутого сословия.  Жрецы просто считались служителями прихрамах; в  некоторых  случаях они занимались гаданием, прорицанием и врачеванием. Должность жреца была почётной,  но не давала  непосредственнойвласти,  так как зачастую официальнымкультом руководили гражданские должностные лица. Греческие полисы в этомотношении сильно отличались от восточных деспотических государств с их засильемжречества.

Следующая доминанта греческой культуры- мифология.  Греческая мифология —  это не только и не столько мир религиозныхпредставлений, это мир греков вообще, это сложное и обширное целое, куда входятнаряду с  собственно мифами также и историческиелегенды и предания,  сказочныесюжеты,  литературные новеллы,  свободные вариации на мифологические темы.  Но  таккак эти разнообразные элементы с трудом отделимы друг от друга, следуетрассматривать эту широко понимаемую мифологию в целом.

В числе мифов обнаруживается глубокоархаический  пласт  тотемистических мифов о Гиацинте, Нарциссе,Дафне, Аэдоне и др. Весьма характерными являются земледельческие мифы  о Деметре  и  Персефоне, о Триптолеме и  Якхе,  о Дионисе — они олицетворяли посев и прорастание зерна и обрядовуюпрактику землевладельцев.Важное значение принадлежало мифологическимолицетворениям элементов земной природы.

Греки населили всю природубожественными существами:  в  рощах жили дриады, нимфы, козлоногие сатиры;в море — наяды и сирены ( птицы с головами женщин). Живы и красочны мифы,отражающие историческую смену культов:  оборьбе между поколениями богов.  о низверженииКроносом своего отца Урана, о поедании им собственных детей и, наконец, опобеде над ним сына его Зевса.

Антропологический мотив почтиотсутствует в греческой  мифологии. Онане даёт ясного ответа на вопрос о происхождении людей. По одному мифусоздателем человека был титан Прометей. Во всяком случае характерно то, что вгреческой мифологии боги не выступают в роли создателей мира и человека.

Но если идея бога — творца была чуждамифологии греков, то образы культурных героев занимали в ней видное место.  В качестве культурных героев выступают боги, титаны и полубоги-герои, происходившие, по мнению греков,  от браков богов с людьми. Особенно известен ипочитался Геракл,  совершивший 12подвигов.  Это образ благородного героя,борющегося со злом и побеждающего его. Титан  Прометей  принёс людям благодатный огонь, дал им разум, знания, чем навлёк на себя гневЗевса и подвергся страшной тысячелетней казни, от которой много лет  спустяосвободил его  Геракл.  Богине Афине  приписывалось введениекультуры оливкового дерева;  Деметре — хлебных злаков; Дионису — виноградарства и виноделия; Гермесу — изобретение мери весов, чисел и письма; Апполону — обучение людей поэзии и музыке и другимискусствам.

К образам  культурных героев близки и иногда от нихнеотличимы

полулегендарные — полуисторические фигуры законодателей и устроителей городов, великих певцов, поэтов и художников.  Таковымявляется образ Гомера — легендарного автора «Иллиады» и  «Одиссеи».  По гомеровскому вопросу существует огромная литература, которую можноразделить на три основные группы:

— теория индивидуального творчества(авторство Гомера);

— теории народного эпоса;

— синтетические  теории  (один человек лишь собрал, обработал народныйэпос).

Итак, греческая  мифология при  всей сложности и разнообразиивходящих в неё элементов имеет одну особенность и доныне  производящую столь сильное  впечатление на слушателя и читателя — высокаяхудожественность и гуманизм образов.

В вопросе  об античном рабовладении важную роль играют работы таких античныхавторитетов, как Аристотель и Платон, а также рассуждения о  всеобщем рабстве людей и богов ритораЛибания,  жившего в VI в.н.э. Наличие иестественность рабства в  жизни  античности привели  к представлению окосмическом рабстве,  поскольку всё вкосмосе устроено так, что одно, безусловно, подчиняется другому.

Во времена общинно-родового строяродственные отношения возникали сами собой естественным путём и на  них зижделись  экономическиеотношения. Переход  к  рабовладению дал мощное разделениетруда;  умственного и физического.  Это привело к необходимости умственнорегулировать физический труд,  то естьуправлять рабами. Одновременно появилась потребность более глубокого, чеммифология, осмысления мира и его законов. Это уже  был не простой переносродственных отношений на всю природу и на весь мир,  но и его сложная трактовка, то естьфилософия.

Одним из  самых замечательных явлений древнегреческойкультуры является театр.  Он возник наоснове народных песен и плясок во  времяпраздников в честь бога Диониса. Из обрядовых песен, которые пели, облачаясь вкозлиные шкуры,  родилась трагедия(трагос —  козёл,  ода  — песня); из озорных и весёлых песен родилась комедия.

Театральные представления считалисьшколой воспитания, и государство уделяло им большое внимание. Представления шлинесколько раз в год по большим праздникам и продолжались несколько дней подряд.Ставились 3  трагедии и 2 комедии.  Смотрели с утра до вечера,  а чтобы все жители смогли посетитьтеатр,  выдавались из казны  специальные театральные деньги.

В период расцвета греческой культуры(VI — V вв.  до  н.э.) в Афинах жили  и  творили самые выдающиеся греческие трагические поэты, классики не толькогреческой, но и мировой литературы: Эсхил, которого по праву  называют отцом  трагедии  за  его  бессмертные произведения («ПрикованныйПрометей»,  «Персы»);  Софокл, создавший трагедии «Царь Эдип», «Электра», и др.;Еврипд — автор «Медеи», «Ипполита», «Ифигении вАвлиде».  Классиком в греческойкомедии является Аристофан, написавший комедии: «Мир», «Женщиныв народном собрании», «Всадники» и др.

Древнегреческое изобразительноеискусство прочно вошло в художественное развитие последующих времён. Егоэлементы живут в настоящее время. Ведущими архитектурными сооружениямиклассической  Греции  были храмы, театры, общественные здания.Основным архитектурным сооружением является храм. Самые знаменитые образцыгреческой архитектуры — сохранившиеся до нашего времени в афинском акрополе храмы Парфенон и Эрехтейон. Вдревнегреческой архитектуре последовательно сменились три архитектурныхстиля:  дорический, ионический икоринфский. Отличительной особенностью названных стилей является форма колонн — непременного атрибута древнегреческих сооружений.

Греческая скульптура первоначальноуступала скульптуре древнего Востока. Но с V в. до н.э. достигла небывалогорасцвета. Передаётся не только фигура и лицо, но и движение и даже чувстваизображаемых людей. Особой известностью и славой пользовались скульпторы:  Мирон, Поликлет, Фидий, Пракситель, Скопас,Лисипп.

Живопись была  широко распространена  в древней Греции ввиде фресок и мозаик,  которыми украшаютхрамы и здания,  но они  почти не сохранились до нашего времени. К образцам сохранившейся живописиотносятся знаменитые греческие чернофигурные и краснофигурные вазы.

Эллинизм (эллинистическая эпоха III — II вв.  до н.э.) принято рассматриватьпрежде всего как культурное явление, как распространение греческой культуры взавоёванных Македонией странах. Культура эллинистического мира была сложна имногообразна. Она была синтезом и разными сочетаниями греческой  культуры и  культуры стран Ближнего иСреднего Востока. Для эллинистической культуры характерно её греческоеоформление и  глубокие местные традиции.  В этот период получил широкое распространениев эллиническом мире общегреческий язык —  койне,  ставший средством межнациональногообщения.  Греки — воины,  чиновники, ремесленники, торговцы, рассеянныена обширных территориях эллинистического мира, преодолевали полиснуюограниченность своих взглядов.  В ихсреде получило широкое распространение новое мировоззрение  — космополитизм (от греческого слова «космополитес» — «гражданин мира»).

Знания, накопленные в Греции и надревнем Востоке, в сочетании с успехами и практическим освоением обширныхпространств способствовали быстрому развитию наук. В эпоху эллинизмауглублялась дифференциация и происходила систематизация наук. Благодаряисследованиям Стратона (III в. до н.э.) появилась наука физика.  Выдающийся вклад в развитие математическихнаук внесли Евклид и Архимед; в развитие астрономии — Аристарх; в созданиегеографии — Эрастофен.  Сочетаниегреческой медицинской теории  и практикис древневосточным опытом дало расцвет медицинских знаний в александрийскойшколе.  Её основатель Герофил создалописательную анатомию человека.  Из всехэллинистических обществ наиболее известна история Египта благодаря сохранившимся  на египетской  почве папирусам. ВАлександрии была собрана огромная для того времени библиотека (до 700 тыс.  папирусных свитков). При дворе царей ЕгиптаПтоломеев был  организован  Мусейон — научное учреждение с общежитием для

учёных, которых Птоломеиприглашали сюда со всего эллинистического мира. Здесь им были созданы условиядля занятий наукой,  философией,литературой.

Призванным главой александрийскихпоэтов был Каллимах, большой популярностью пользовался Феокрит. Александрийскиеучёные прославились также достижениями в  области математики,  естественных и технических наук. НоАлександрия была не единственным центром науки и искусства. В Афинахпродолжались традиции  греческойфилософии.  В период эллинизма возникли иразвивались две новые философские системы — стоиков и  эпикурейцев. Традиции  Аристофана продолжил  автор множества комедийМенандр. Крупнейшим греческим государством  и  центром эллинистической культуры были Сиракузы на острове Сицилия.

Имело свои  выдающиеся  достижения изобразительное  искусство эпохиэллинизма.  Были созданы значительныепамятники архитектуры, сочетавшие греческие и восточные традиции, для которыххарактерно стремление к грандиозности  и великолепию.  Характерна натуралистичность в портретах,подчёркивающая индивидуальность изображаемого лица, передача душевных ифизических страданий. Новым в структуре было неизвестное для греческой классикиизображение пейзажа как фона,  на котором  развёртывался сюжет.  Согласно литературным данным, эллинистическаяживопись достигла больших успехов,  но откартин, написанных главным образом восковыми красками, и от фресок почти ничегоне сохранилось. Общее культурное наследство периода эллинизма составляетсущественную  часть той основы, накоторой в течение тысячелетий успешно развивается мировая культура.

Древнеримская культура прошла сложныйпуть развития от культуры римской общины города-государства, впитав культурныетрадиции древней Греции, испытав влияние этрусской, эллинистической культур и культурнародов древнего Востока.  Римскаякультура стала питательной почвой культуры романо-германских народов Европы. Она дала миру классические образцы военного искусства, государственногоустройства, права, градостроительства и многое другое.

Историю древнего Рима принято делить натри основных периода:

— царский (VIII — начало VI вв. дон.э.),

— республиканский (510/509 — 30/27 гг.до н.э.),

— период империи (30/27 гг. до н.э. — 476 г. н.э.).

Ранняя римская культура,  как и греческая,  теснейшим образом связана с религиозными  представленияминаселения Древнего Рима.  Для религииэтого времени был характерен политеизм, очень близкий к  анимизму. Впредставлении римлянина каждый предмет и каждое явление имели своего духа, своёбожество. Каждый дом имел свою Весту — богиню домашнего очага.  Боги ведали каждым движением и вздохомчеловека от рождения до смерти.  Другаялюбопытная черта ранней римской религии и мировоззрения людей  — отсутствие определённых образов богов.  Божества не отделялись от тех явлений ипроцессов,  которыми  они ведали.  Первые изображения боговпоявляются в Риме примерно в VI в. до н.э. под влиянием этрусской и греческоймифологии и её антропоморфных божеств.  До этогосуществовали  только  символы богов в виде копья,  стрелы и т.д. Как у других народов мира,  в Риме почитались души предков.  Именовали их пенаты,  лары, маны. Особенностью религиозногомировоззрения римлян является их узкий практицизм и утилитарный характер общенияс  божествами по принципу «do, utdes» — «я даю, чтобы ты дал мне».

Формально-договорной характер отношенияк богам связан с магией и  магическимипредставлениями.  В магии всё основано наформальном сочетании слов и действий. Малейшая ошибка разрушает эффект.  Магизм римской религиипривёл к широкому развитию её обрядовой стороны. Сложная обрядность, в своюочередь, требовала многочисленных специалистов, отсюда — развитие жречества.Римское жречество было более многочисленно, дифференцировано и авторитетно,  чем греческое.  Существовал  ряд греческих коллегий,  которые боролись за влияние вгосударстве.  Самой влиятельной былаколлегия понтификов. Глава этой коллегии являлся верховным жрецом  Рима.  Оченьмногочисленной и влиятельной была коллегия жрецов-гадателей, так как гаданиязанимали большое место в жизни  римлян иобрядовой стороне римской религии.

С V в. до н.э. начинается серьёзноевлияние греческой культуры и религии, идущее  через  колонии греков в Италии.  Богатая мифология греков, весь поэтический,красочный мир греческих сказаний многим обогатил сухую  и прозаическую почву итало-римскойрелигии.  Под влиянием греческой иэтрусской мифологической традиции выделились верховные божества римлян,  главные из которых:  Юпитер — бог неба,  богиня неба и покровительница брака, супругаЮпитера — Юнона, Минерва — покровительница ремесла, Диана — богиня рощ и охоты,Марс — бог войны. Появляется миф об Энее, устанавливающий родство римлян сгреками, миф о Геркулесе (Геракле) и др. В значительной степени происходитотождествление римского и греческого пантеонов. Примерно с IV в. до н.э.распространяется греческий язык, главным образом среди верхних слоёв населения.Получают распространение некоторые греческие обычаи:  брить бороды и коротко стричь волосы,  возлежать за столом во время еды и пр. В IVв. до н.э. в Риме вводится медная монета по греческому образцу, а до этогоплатили просто  куском меди.  Развитие римской цивилизации привело кзначительному росту и возвышению столицы государства города  Рима, который I — III вв.  до н.э.  насчитывал от одного до полутора миллионовжителей. После завоевания Римом западной части эллинистического мира в егопределы вошли  такие  крупные культурные центры,  как Александрия Египетская, Антиохия в Сирии,Эфес в Малой Азии, Коринфр и Афины в Греции и Карфаген на северном берегуАфрики.  Рим и другие города империиукрашались великолепными зданиями — храмами, дворцами, театрами, амфитеатрами,цирками.  Амфитеатры и цирки, в которыхтравили животных, устраивали бои гладиаторов и публичные казни,  — особенность  культурной жизниРима.  Питательной  почвой этих жестоких зрелищ были бесконечныевойны, колоссальный приток рабов из завоёванных  земель,  возможность подкармливать и развлекать плебсза счёт грабительских войн.

Отличительной чертой городов эпохиимперии было наличие коммуникаций: каменных мостовых, водопроводов (акведуки),канализации (клоаки). В Риме было 11 водопроводов, два из которых работают досих пор. Площади Рима  и других городовукрашались триумфальными арками в честь военных побед,  статуями императоров и выдающихся  общественных людей государства. Строились великолепные здания общественных купален(терм) с горячей и холодной водой, гимнастическими залами и комнатами отдыха.Во многих городах возводились дома в 3 — 6 этажей.

Изобразительное искусство Римской  имперации впитало  в  себя достижения всех  завоёванных земель и народов.  Дворцы иобщественные здания украшались настенными росписями и  картинами, главным  сюжетом которых былиэпизоды греческой и римской мифологии,  атакже изображение воды и зелени.  Впериод империи особое внимание получила портретная скульптура,  характерной особенностью которой являлсяисключительный реализм в передаче черт изображаемого  лица. Многие  произведения скульптурыпредставляли  прекрасно выполненные копииклассических греческих и эллинистических произведений искусства.  Особенно распространённым видом искусствабыла мозаика и обработка драгоценных металлов и бронзы.

Больших успехов  достигли в Риме просвещение и научная жизнь. Обучение состояло из трёхступеней:  начального,  школы грамматики  и школы риторики.  Последняя представляла  собой высшуюшколу,  и в ней обучались искусствукрасноречия, которое высоко ценилось в Риме. Императоры ассигновали крупныесуммы на содержание школ риторики.

Центрами научной  деятельности оставались  эллинистические  и греческие города:  Александрия, Пергам, Родос, Афины и, конечно,Рим и Карфаген. Большое значение придавалось в Риме в I -II вв. географическимзнаниям и истории. Особенно большой вклад в развитие этих областей знаниявнесли географы Страбон и Клавдий Птолемей, историки Тацит, Тит Ливий иАппиан.  К этому времени относится деятельностьгреческого писателя и философа Плутарха. В эпоху империи  достигла  апогея своего развития литература древнего Рима.  Во временаимператора Августа жил Гай Цильний Меценат. Он собирал, поддерживал материально и опекал талантливых поэтов  своего времени.  Среди поэтов наибольшейславой ещё при жизни обладал Вергилий, член кружка Мецената и автор бессмертной эпической поэмы «Энеида».  Другой поэт кружка Мецената — мастерсовершенной формы стиха Гораций Флакк. Драматична судьба Овидия Назона  — замечательноголирического поэта,  автора поэмы«Искусство любви», которая вызвала гнев императора Августа и ссылкупоэта в далёкий от Рима черноморский город Томы (Констанца),  где он создал два сборника лирических стихов«Скорби» и «Послания с Понта».  Писал стихи и знаменитый император Нерон.Поистине эпоха империи была золотым веком римской поэзии. Прославились своиммастерством в этот период также сатирик Юний Ювенал, написавший  16 сатир,  и писатель Апулей — автор своеобразного

фантастического романа«Метаморфозы,  или Золотойосёл» о  превращении юноши Луция восла и его приключениях.

Основные черты античного типа культурыпроявились  посредством нормы, классики иэстетической формы.

Понятие нормы  как понятие культуры складывается  уже в  эпоху Древней Греции,  но получает завершённость, целиком расцветаетв римский период античности.  Римскаяистория переполнена историями назидательного характера,  когда  человек в интересах общества и государствапоступался своими родственными чувствами.  Нравственной  нормой было прославление людей прежде всего за верную службу отечеству игосударству. Не случайно нормой искусства риторики была такая форма речевойорганизации, в  которой  превалировало общезначимое над индивидуальным. Даже на надгробиях принято было писатьсоциальные статусы  человека  и заслуги его перед Римом.  Только со II в. н.э. появляются эпитафиилирического, личного и семейного содержания. Этика и  эстетика  подвига были нормой античного общества иантичной культуры.

Понятие классики  означает общественное состояние  или тип искусства, в  которомнеповторимое,  индивидуальное иобщественное находятся в состоянии динамичного, неустойчивого, но реальногоравновесия.Классика как принцип общественного развития — это взаимодействиежизни и нормы. Например, рабовладение для Рима — естественное состояние: неразвит внутренний рынок,  нет такогоколичества потребителей,  которыепотребляли бы возможные производимые товары. Но это и  противоестественноесостояние общества, когда огромное количество населения не принадлежит кримскому обществу.  Разрешение этогопротиворечия  пошло  в Риме по пути создания сословиявольноотпущенных.  Конфликт таким образомпостоянно разрешался (конечно, до определённого времени).

Другой пример — античная трагедия. Какхудожественное произведение она основывается на столкновении двух истин:  общественно-значимой (нормы) ииндивидуально-личной. Так, героиня трагедии Софокла «Антигона»стремится выполнить свой долг перед семьёй и близким человеком — похоронитьбрата,  убитого за участие взаговоре.  Гибель Антигоны — это гибельнесвоевременного нравственного начала и торжества  общественно-эначимойнормы.

Для античного сознания важнаэстетическая ясность форм. Отсюда и характерная  эстетическая форма  античного искусства. Цель искусства — сделать талант и дар внятным согражданам. Стихи всегда следуют чёткой норме. Театральное действо отвечаетсуществующему канону:  зрители заранее хорошознают сюжет трагедии или комедии, неожиданностей не может быть, но для нихважно другое — понятность и убедительность известного сюжета и образов, то естьопределённая, принятая эстетическая форма.

Римская культура  —  этоязыческая культура.  Но эпоха позднейРимской империи ознаменована широким распространением  в  её  пределах нового вероучения — христианства,которое одержало окончательную победу в Риме при императоре Константине (324 — 330).  Четвёртое  столетие нашей эры  было временем  расцвета христианскогокрасноречия.  Обилие церковных споров иполемика с язычниками породили обширную христианскую литературу, созданную по всем правилам античной риторики. Особенную остротуидеологическая борьба между христианами и язычниками  приняла в V в. н.э. — в последние десятилетиясуществования великой Римской державы.

В кризисе, охватившем римский мир в IIIв. н.э., можно обнаружить начало переворота, благодаря которому зародилсясредневековый Запад. Варварские нашествия V в. можно рассматривать как событие, ускорившее преобразование, придавшееему катастрофический разбег и глубоко изменившее весь вид этого мира. Но вместес гибелью Римского государства античная культура не исчезла,  хотя и прекратилось её развитие как единогоорганического целого. Потенциал античной культуры, её сокровища, несмотря недлительное забвение,  были оценены ивостребованы  потомками.

Античная культура — уникальноеявление,  давшее общекультурные ценностибуквально  во  всех областях духовной и материальнойдеятельности. Всего три поколения культурных деятелей,  жизнь которых практически укладывается вклассический период истории Древней Греции, заложили основы европейскойцивилизации и создали образы для подражания на тысячелетия вперёд.  Отличительные черты древнегреческой культуры:духовное многообразие,  подвижность исвобода — позволили грекам достичь небывалых высот  прежде народы подражать грекам, строитькультуру по созданным ими образцам.

Культура Древнего Рима — во многом  продолжательница  античных традиций Греции — отличаетсярелигиозной сдержанностью, внутренней суровостью и внешнейцелесообразностью.  Практицизм римляннашёл достойное выражение в градостроительстве, политике,  юриспруденции, военном искусстве.Культура Древнего Рима во многом определила культуру последующих эпох вЗападной Европе.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Учебное пособие по культурологии,издательство Российской экономической академии имени Г.В.Плеханова, Москва,1994.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!:

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.