Мировые религии буддизм, христианство, ислам

Гипероглавление:

Содержание

Мировые религии

Буддизм

Введение

Зарождение Буддизма

Легенда о возникновении Буддизма

Основные положения и постулаты Буддизма

Махаяна и Хинаяна — основные ветви Буддизма

Картина мира

Учение о душе

Отношение к земной жизни

Путь к спасению

Ламаизм

Буддизм в современном мире

Используемая литература

Христианство

Введение

Зарождение христианства

Легенда о возникновении Христианства

Епископы и их власть

Император Константин

Основные вероисповедальные формы христианства

Православие

Католицизм

Протестантизм

Кальвинизм

Конгрегациолизм

Пресвитерианизм

Англиканская церковь

Баптизм

Адвентизм

Заключение

Используемая литература

Введение

Посланник Аллаха

Общая характеристика мусульманского права

Источники мусульманского права

Фирманы, кануны

Образ жизни

Заключение

Используемая литература

Используемая литература

Буддизм

Христианство

—PAGE_BREAK—

продолжение

—PAGE_BREAK—

—PAGE_BREAK—Основные положения и постулаты Буддизма

Возникновение буддизма было связано с появлением ряда произведений, вошедших впоследствии в состав канонического свода буддизма — Типитаки; это слово обозначает на языке пали «три сосуда» (точнеё три корзины). Типитака была кодифицирована около III в. Тексты Трипитаки разделены на три части — питаки: Виная-питака, Суттапитака и Абхидхармапитака. Виная-питака посвящена преимущественно правилам поведения монахов и порядкам в монашеских общинах. Центральную и наибольшую часть Трипитаки составляет Сутта-Нипата. Она содержит огромное количество повествований об отдельных эпизодах жизни Будды и его изречений по различным поводам. В третьей «корзине» — Абхидхармапитаке — заключаются главным образом проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы.

Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях Хинаяны и Махаяны.

Всего существуют 31 сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупалока и арупалока.

В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в болеё возвышенные стадии.

Уровни с 12-го по 27-й относятся к болеё высокой сфере созерцания — рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей. И, наконец, последний уровень — арупалока — отрешен от формы и от телесного материального начала.

Махаяна и Хинаяна — основные ветви Буддизма

В I в. н.э. в Буддизме образовалось две основные ветви: Хинаяна — «малая колесница» (или тхеравада — «истинное учение») и Махаяна — «большая колесница», также существует третья ветвь — варджаяна — «алмазная колесница ». Это разделение было вызвано, прежде всего, различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснеё связанная с ранним Буддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только через уход от мира — монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличие от Хинаяны, легче приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.

Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно отвергли мирскую жизнь. В Махаяне важную роль культ бодистав-индивидов, уже способных войти в нирвану, но окрадывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в её достижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самым требование ухода от мир призывом к воздействию на него.

Ранний Буддизм отличается простотой обрядности. Её главным элементом является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам — культовым сооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодистав, тем самым усложнилась обрядность: были введены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал.

Картина мира

То, как выглядит чувственный мир в буддизме, наглядно показывает картина религиозного содержания, называемая «сансариин-хурде», т.е. «колесо сансары».

На традиционном рисунке огромный страшный дух-мангус, слуга владыки смерти, держит в зубах и когтях большой круг, символизирующий сансару.

В центре круга — небольшое круглое поле, в котором сплелись тела змеи, петуха и свиньи. Это символы тех сил, которые вызывают неизбежные страдания: злобы, сладострастия и невежества.

Вокруг центрального поля расположено пять секторов, соответствующих возможным в сансаре формам перерождения. При этом ад помещается всегда внизу, а миры людей и небожителей — в верхней части круга.

Правый верхний сектор занят миром людей. По нижнему краю этого сектора расположены фигуры, символизирующие человеческие страдания: рожающая женщина, старик, мертвец и больной.

Слева вверху такой же величины сектор занимают находящиеся в вечной вражде друг с другом тенгрии и асуры. Они мечут друг в друга копья и стрелы.

Справа и слева расположены секторы животных и «биритов». Животные терзают друг друга, сильные пожирают слабых. Страдания биритов состоят в непрерывном голоде.

Земной суд, земные пытки и казни нашли отражение в нижнем секторе круга. Посреди на престоле сидит сам владыка смерти и ада — Эрлик-хан (санскритское — Яма).

«Сансариин-хурде» разъясняет и самый процесс непреложного закона перерождения в его буддийском понимании. 12 нидан охватывают 3 следующие друг за другом жизни, причем этапы, на которые этот процесс бытия распадается, символически изображены на твердо установленных для каждого из них рисунках.

Рисунки, символизирующие ниданы, расположены по широкому ободу, охватывающему снаружи основной круг колеса.

Прошедшая жизнь представлена 2-мя ниданами. Первая изображается в виде слепой старухи, не знающей, куда она идет. Это — символ «омраченности» (авидья), констатация факта зависимости от страстей, стремления к жизни, наличие того заблуждения ума, которое делает неизбежным новое перерождение. Вторая нидана символизируется изображением горшечника за изготовлением сосуда. Это — «содеянное» (сансара или карма).

Настоящая (данная) жизнь передана 8-мью ниданами:

·         1-ая нидана — обезьяна, рвущая плоды с дерева, — символ «сознания» (виджняна), вернеё лишь первого момента новой жизни, которая, согласно буддийским представлениям, начинается с пробуждения сознания.

·         2-ая и 3-яя ниданы «настоящей жизни» протекают в период эмбрионального развития человека. Эмбрион переживаний не имеет. Постепенно складываются «шесть баз», служащих «органами чувств», точнеё «актами ощущения» — зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и «манас», под которым понимается » сознание предыдущего момента». Символы — человек в лодке и дом с заколоченными окнами.

·         4-ая нидана «соприкосновение» (спарша) символизируется обнимающимися мужчиной и женщиной. Считается, что еще в утробе матери ребенок начинает видеть и слышать, т.е. элементы чувства соприкасаются с сознанием. Но приятных или неприятных эмоций не возникает.

·         5-ая нидана — «чувство» (ведана), т.е. сознательное переживание приятного, неприятного, безразличного, эмоциональная область сознания. Ведану символизирует изображение человека, в глаз которого попала стрела.

·         «Чувство» вырастает в «вожделение» (тришна) — 6-ая нидана, которое появляется в возрасте полового созревания и воплощено на «сансариин-хурдэ» в виде человека с чашей вина.

·         «Стремление» — 7-ая нидана, соответствующая всестороннему формированию взрослого человека, когда у него складываются определенные жизненные интересы и привязанности.

·         «Бава», т.е. жизнь —8-ая нидана, — последняя нидана данного существования человека. Это расцвет его жизнедеятельности, упадок ее, старение и смерть. Символ бавы — курица, высиживающая яйца.

Будующая жизнь охватывается двумя ниданами — «рождением» (джати) и «старостью и смертью» (джара-марана). Первая символизируется изображением рожающей женщины, вторая — фигурой слепого старика, еле держащегося на ногах. Рождение — это появление нового сознания, а старость и смерть — вся жизнь, так как » старение » начинается с момента рождения, а новая жизнь опять порождает стремления и желания, вызывающие новое перерождение.

продолжение

—PAGE_BREAK—Учение о душе

Согласно традиции, берущей начало в литературе Абхидхаммы, то, что принято считать личностью, состоит из:

1.       «чистого сознания» (читта или виджняна)

2.       психических явлений в абстракции от сознания (чайтта)

3.       «чувственного» в абстракции от сознания (рупа)

4.       сил, сплетающих, формирующих предыдущие категории в конкретные сочетания, конфигурации (санскара, чэтана)

В буддийских текстах указывается на то, что Будда не раз говорил, будто души нет. Она не существует как некая самостоятельная духовная сущность, временно обитающая в материальном теле человека и покидающая его после смерти, с тем, чтобы по закону переселения душ снова найти себе другую материальную темницу.

Однако буддизм не отрицал и не отрицает индивидуального «сознания», которое «несет в себе» весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и должно стремиться к успокоению в нирване.

В соответствии с учением о драхмах «поток сознательной жизни» индивидуума, в конечном счете, является порождением «мировой души», непознаваемого сверхбытия.

По мере своего развития буддизм все дальше отходил от первоначальных взглядов на душу, как на поток, как «непрерывность постоянно меняющихся индивидуальностей.

Отношение к земной жизни

В Буддизме оно из важнейших мест занимает так называемое отрицание единства личности. Каждая личность представлена, как скопление „изменчивых“ форм. Согласно высказываниям Будды личностью, состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же велико значение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальном Буддизме. Душа распадается, по учению Буддизма, на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождение оказалась воплотившийся та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный и вечный покой — это важный элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, — индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. При этом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигается по средствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни, над усилие, внимание, и полная сосредоточенность и решимостью.

Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом „судьба“, а буквально означает закон возмездия — это сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кармой. Все поступки в жизни определяются кармой, но человек имеет определенную свободу выбора в поступках, помыслах, действиях, что делает возможным путь к спасению, выходу из круга превращений в просветленное состояние. Социальная роль Буддизма определяется идеей равенства людей в страдание и в праве на спасение. Еще при жизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны для каждого буддиста: отказ от убийства живых существ, от воровства, лжи, алкоголя, соблюдение супружеской верности.

Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся к области индивидуального культа. Имеется в виду такая форма религиозного поведения, как бхавана — углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшеё распространение в таких направлениях буддизма, как „чань“ и „дзен“. Многие исследователи считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его болеё гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователи Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами распространения религии.

Первая из четырех „благородных истин“ формулируется так: „В чем состоит благородная истина о страдании?

·         рождение — страдание

·         расстройство здоровья — страдание

·         смерть — страдание

·         скорбь, стенания, горе, несчастье и отчаяние — страдание

·         союз с нелюбимым — страдание

·         разлука с любимым — страдание

·         неполучение страстно желаемого — страдание

Короче говоря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность (к земному) — страдание“. Немало страниц буддийской литературы посвящено бренности всего земного. Отдельные элементы сознания сменяют друг друга с огромной быстротой. Можно лишь проследить достаточно длинные „цепи моментов“, которые в своей совокупности и составляют „поток сознательной жизни“ каждого индивидуума.

Буддизм требует ухода от рассмотрения внешнего по отношению к сознанию человека мира. Рассматривать его, по мнению буддийских теологов, нет никакой необходимости, потому что сознание не отражает этот мир (он не существует), а порождает его своей творческой активностью. Сам мир страданий, по учению буддизма, только иллюзия, порождение „неведения“, „заблудшего“ сознания.

продолжение

—PAGE_BREAK—Путь к спасению

«Вторая благородная истина» гласит, что источником страданий являются «жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества».

«Что же является благородной истиной о прекращении страдания? Это полное затухание и прекращение всех желаний и страстей, их отбрасывание и отказ от них, освобождение и отделение от них».

В своем основном и главном значении палийское слово «ниббана» или санскритское «нирвана» означает «затухание», «угасание», «успокоение». Другими словами, это конечная цель религиозного спасения, то состояние «полного небытия», при котором «перерождения-страдания» кончаются. Весь дух буддизма заставляет сближать понятие нирваны с достижением состояния полного небытия.

Некоторые исследователи с этим не согласны: «Что же угасло и потухло в нирване? Угасла жажда жизни, страстное желание существования и наслаждения; угасли заблуждения и обольщения и их ощущения и желания; потух мерцающий свет низменного я, преходящей индивидуальности».

«Четвертая благородная истина» — практический путь, который ведет к подавлению желаний. Этот путь именуется обычно «срединным путем» или «благородным восьмеричным путем» спасения. Это:

1.       Правильные взгляды, т.е. основанные на «благородных истинах».

2.       Правильная решимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины.

3.       Правильная речь, т.е. доброжелательная, искренняя, правдивая.

4.       Правильное поведение, т.е. не причинение зла.

5.       Правильный образ жизни, т.е. мирный, честный, чистый.

6.       Правильное усилие, т.е. самовоспитание и самообладание.

7.       Правильное внимание, т.е. активная бдительность сознания.

8.       Правильное сосредоточение, то есть верные методы созерцания и медитации.

В отличие от монахов, мирянам давался простой этический кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к следующему:

1.       Воздерживайся от убийства.

2.       Воздерживайся от воровства.

3.       Воздерживайся от блуда.

4.       Воздерживайся от лжи.

5.       Воздерживайся от возбуждающих напитков.

Помимо этих заповедей «упасаки» должны были блюсти верность Будде, его учению и ордену.

Ламаизм

В VI-VII вв. н.э. начался упадок Буддизма в Индии, обусловленный упадком рабовладельческого строя и ростом феодальной раздробленности, к XII-XIII вв. он теряет свои прежние позиции в стране своего возникновения, переместившись в другие районы Азии, где трансформировался с учетом местных условий. Одной из таких разновидностей Буддизма, утвердившийся в Тибете и Монголии, явился Ламаизм, сформировавшийся в XII-XV вв. на базе Махаяны. Название происходит от тибетского слова лама (высший, небесных) — монах в ламаизм. Для ламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) — воплощений Будды, живых богов, к которым причисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму присуще массовое распространение монашества, при этом существенно упростился процесс общения с Богом: верующему достаточно было прикрепить к шесту листок с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный барабан. Если в классическом Буддизме не было образа верховного Бога‑творца, то здесь он появляется в лице Адибузды, представляющегося первичны эвеном всех дальнейших воплощений Будды. Ламаизм не отказался от учения о нирване, но место нирваны в ламаизме занял рай. Если верующий будет выполнять все требования ламаистской морали, то после страданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженная жизнь в раю. Для характеристики ламаистской картины мира имеет известное значение верование в существование неведомового идеального государства (Шамбалы), которому предстоит сыграть когда-нибудь решающую роль в истории Вселенной и Земли.

Буддизм в современном мире

Во многие годы своего существования Буддизм распространился в азиатском регионе, где во многих государствах оказывает сильное влияние на общественную и политическую жизнь. В Лаосе, Камбодже и Таиланде руководство церковью принадлежит главам государств. В странах, где сильно влияние Буддизма, сохраняется множество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. Буддийский монастыри выступают в качестве крупных учебных заведений, которые являются центрами просвещения и искусства.

В нашей стране Буддизм представлен в основном в качестве Ламаизма. Буддийской религии придерживаются многие народы, населяющие Сибирь. Деятельность ламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным Управление Буддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления носит сан бандидо-хамболабы и находиться в Иволгинском дацане (монастыре), расположенным невдалеке от города Улан-Уде.

продолжение

—PAGE_BREAK—Используемаялитература

1.       Кочетов А.Н. Буддизм. М., Политиздат, 1968.

2.       Крывелев И.А. История религий. Т. 2, М., «Мысль», 1988.

3.       Александр Мень. История религии. М., 1994.

4.       Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагават-Гита как она есть. М., Бхактиведанта Бук Траст, 1986

—PAGE_BREAK—Легенда о возникновении Христианства

В Библии нарисована такая картина возникновения новой религии. В дни царя Ирода в городе Вифлееме у простой девушки Марии родился сын Иисус. Это было чудо, поскольку он родился не от земного отца, а от «духа святого» и был не человек, а бог. Восточные астрологи узнали об этом событии по движению звезды на небе. Следуя за ней и заметив место, где она остановилась, они нашли нужный дом, разыскали новорожденного, в котором признали Мессию (по-гречески — Христос) — божьего помазанника, и поднесли ему дары.

Когда Иисус, повествуется далее, возмужал, он собрал вокруг себя 12 доверенных людей — учеников (в Новом завете они названы апостолами) и, совершая с ними многократный обход городов и деревень Палестины, проповедовал новую веру, принесенную им с небес религию. При этом он творил чудеса: ходил по воде, своим прикосновением оживлял умерших и исцелял больных, превращал воду в вино, пятью хлебами и двумя рыбами накормил досыта пять тысяч человек, и после трапезы осталось еще недоеденных кусков полных двенадцать коробов. При этом никто не догадывался, что он Мессия, а его родные сочли даже, что он «вышел из себя», что он ненормален.

В дальнейшем проповедническая деятельность Иисуса Христа вызвала раздражение первосвященников Иерусалимского храма. Они объявили его ложным Мессией. В конфликт вмешался римский наместник и Иудее Понтий Пилат. Иисус был схвачен, судим и подвергнут распятию — мучительной казни на кресте, что считалось самой позорной, «рабской» формой казни. После казни снова произошли чудеса: померкло солнце, начались землетрясения, «отверзлись гробы» и некоторые умершие воскресли и вышли из них. На третий день Иисус воскрес, явился своим ученикам. Спустя некоторое время он на облаке вознесся к небесам, обещая впоследствии вернуться, воскресить всех умерших и, осудив на Страшном суде деяния каждого, грешников низвергнуть на вечные муки в ад, а праведников вознести на вечное жительство и «горный Иерусалим» — небесное божье царство.

*        *        *

Îäíàêî óæå ïåðâûå õðèñòèàíñêèå îáùèíû ïðèó÷àëè ñâîèõ ÷ëåíîâ äóìàòü íå òîëüêî î ñåáå, íî è î ñóäüáàõ âñåãî ìèðà, ìîëèòüñÿ íå òîëüêî î ñâîåì, íî è îá îáùåì ñïàñåíèè. Óæå òîãäà âûÿâèëñÿ ñâîéñòâåííûé õðèñòèàíñòâó óíèâåðñàëèçì: îáùèíû, ðàçáðîñàííûå ïî îãðîìíîìó ïðîñòðàíñòâó Ðèìñêîé èìïåðèè, îùóùàëè òåì íå ìåíåå ñâîå åäèíñòâî. ×ëåíàìè îáùèí ñòàíîâèëèñü ëþäè ðàçíûõ íàöèîíàëüíîñòåé. Íîâîçàâåòíûé òåçèñ «нет ни эллина, ни иудея… ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного»ïðîâîçãëàñèë ðàâåíñòâî ïåðåä Áîãîì âñåõ âåðóþùèõ è ïðåäîïðåäåëèë äàëüíåéøåå ðàçâèòèå õðèñòèàíñòâà êàê ìèðîâîé ðåëèãèè, íå çíàþùåé íàöèîíàëüíûõ è ÿçûêîâûõ ãðàíèö.

Ïîòðåáíîñòü â åäèíåíèè, ñ îäíîé ñòîðîíû, è äîâîëüíî øèðîêîå ðàñïðîñòðàíåíèå христианстваïî ìèðó — ñ äðóãîé, ïîðîäèëè ñðåäè âåðóþùèõ óáåæäåííîñòü ÷òî åñëè îòäåëüíûé õðèñòèàíèí ìîæåò áûòü ñëàá è íåòâåðä â âåðå, òî îáúåäèíåíèå õðèñòèàí â öåëîì îáëàäàåò Äóõîì Ñâÿòûì è Áîæüåé áëàãîäàòüþ.

Ñëåäóþùèì øàãîì â ðàçâèòèè ïîíÿòèÿ «öåðêîâü» ñòàëà èäåÿ åå íåïîãðåøèìîñòè: îøèáàòüñÿ ìîãóò îòäåëüíûå õðèñòèàíå, íî íå öåðêîâü. Îáîñíîâûâàåòñÿ òåçèñ î òîì, ÷òî öåðêîâü ïîëó÷èëà Ñâÿòîé Äóõ îò ñàìîãî Õðèñòà ÷åðåç àïîñòîëîâ, îñíîâàâøèõ ïåðâûå õðèñòèàíñêèå îáùèíû.

Íà÷èíàÿ ñ IV âåêà õðèñòèàíñêàÿ öåðêîâü ïåðèîäè÷åñêè ñîáèðàåò âûñøåå äóõîâåíñòâî íà òàê íàçûâàåìûå âñåëåíñêèå ñîáîðû. Íà ýòèõ ñîáîðàõ ðàçðàáàòûâàëàñü è óòâåðæäàëàñü ñèñòåìà âåðîó÷åíèÿ, ôîðìèðîâàëèñü êàíîíè÷åñêèå íîðìû è áîãîñëóæåáíûå ïðàâèëà, îïðåäåëÿëèñü ñïîñîáû áîðüáû ñ åðåñÿìè. Ïåðâûé âñåëåíñêèé ñîáîð, ñîñòîÿâøèéñÿ â Íèêåå â 325 ãîäó, ïðèíÿë õðèñòèàíñêèé ñèìâîë âåðû — êðàòêèé ñâîä ãëàâíûõ äîãìàòîâ, ñîñòàâëÿþùèõ îñíîâó âåðîó÷åíèÿ.

Õðèñòèàíñòâî ðàçâèâàåò ñîçðåâøóþ â èóäàèçìå èäåþ åäèíîãî Áîãà, îáëàäàòåëÿ àáñîëþòíîé áëàãîñòè, àáñîëþòíîãî çíàíèÿ è àáñîëþòíîãî ìîãóùåñòâà. Âñå ñóùåñòâà è ïðåäìåòû ÿâëÿþòñÿ åãî òâîðåíèÿìè, âñå ñîçäàíî ñâîáîäíûì àêòîì áîæåñòâåííîé âîëè. Äâà öåíòðàëüíûõ äîãìàòà õðèñòèàíñòâà ãîâîðÿò î òðèåäèíñòâå Áîãà è боговоплощении. Ñîãëàñíî ïåðâîìó, âíóòðåííÿÿ æèçíü áîæåñòâà åñòü îòíîøåíèå òðåõ «èïîñòàñåé», èëè ëèö: Îòöà (áåçíà÷àëüíîãî ïåðâîíà÷àëà), Ñûíà, èëè Ëîãîñà (ñìûñëîâîãî è îôîðìëÿþùåãî ïðèíöèïà), è ñâÿòîãî Äóõà (æèâîòâîðÿùåãî ïðèíöèïà). Ñûí «ðîæäàåòñÿ» îò Îòöà, ñâÿòîé Äóõ «èñõîäèò» îò Îòöà. Ïðè ýòîì è «ðîæäåíèå» è «нисхождение» èìåþò ìåñòî íå âî âðåìåíè, òàê êàê âñå ëèöà õðèñòèàíñêîé Òðîèöû ñóùåñòâîâàëè âñåãäà — «ïðåäâå÷íû» — è ðàâíû ïî äîñòîèíñòâó — «ðàâíî÷åñòíû».

×åëîâåê, ñîãëàñíî õðèñòèàíñêîìó ó÷åíèþ, ñîòâîðåí êàê íîñèòåëü «îáðàçà è ïîäîáèÿ» Áîãà. Îäíàêî ãðåõîïàäåíèå, ñîâåðøåííîå ïåðâûìè ëþäüìè, ðàçðóøèëî áîãîïîäîáèå ÷åëîâåêà, íàëîæèâ íà íåãî ïÿòíî ïåðâîðîäíîãî ãðåõà. Õðèñòîñ, ïðèíÿâ êðåñòíûå ìóêè è ñìåðòü, «èñêóïèë» ëþäåé, ïîñòðàäàâ çà âåñü ðîä ëþäñêîé. Ïîýòîìó õðèñòèàíñòâî ïîä÷åðêèâàåò î÷èñòèòåëüíóþ ðîëü ñòðàäàíèÿ, ëþáîãî îãðàíè÷åíèÿ ÷åëîâåêîì ñâîèõ æåëàíèé è ñòðàñòåé: ”ïðèíèìàÿ ñâîé êðåñò», ÷åëîâåê ìîæåò ïîáåæäàòü çëî â ñåáå ñàìîì è â îêðóæàþùåì ìèðå. Òåì ñàìûì ÷åëîâåê íå ïðîñòî èñïîëíÿåò Áîæüè çàïîâåäè, íî è ñàì ïðåîáðàæàåòñÿ è ñîâåðøàåò âîñõîæäåíèå ê Áîãó, ñòàíîâèòñÿ ê íåìó áëèæå.  ýòîì è åñòü ïðåäíàçíà÷åíèå õðèñòèàíèíà, åãî îïðàâäàíèå æåðòâåííîé ñìåðòè Õðèñòà. Ñ ýòèì âçãëÿäîì íà ÷åëîâåêà ñâÿçàíî õàðàêòåðíîå òîëüêî äëÿ õðèñòèàíñòâà ïîíÿòèå «òàèíñòâà» — îñîáîãî êóëüòîâîãî äåéñòâèÿ, ïðèçâàííîãî ðåàëüíî ââåñòè áîæåñòâåííîå â æèçíü ÷åëîâåêà. Ýòî преждеâñåãî — êðåùåíèå, ïðè÷àñòèå, èñïîâåäü (ïîêàÿíèå), áðàê, ñîáîðîâàíèå.

Ãîíåíèÿ õðèñòèàíñòâаâ ïåðâûå âåêà åãî ñóùåñòâîâàíèÿ, íàëîæèëè ãëóáîêèé îòïå÷àòîê íà åãî ìèðîâîççðåíèå è äóõ. Ëèöà, ïðåòåðïåâøèå çà ñâîþ âåðó òþðåìíîå çàêëþ÷åíèå è ïûòêè («èñïîâåäíèêè») èëè ïðèíÿâøèå êàçíü («мученики»), ñòàëè ïî÷èòàòüñÿ â христианствеêàê ñâÿòûå. Âîîáùå èäåàë ìó÷åíèêà ñòàíîâèòñÿ â õðèñòèàíñêîé ýòèêå öåíòðàëüíûì.

продолжение

—PAGE_BREAK—Епископы и их власть

Через двести лет после начала христианской проповеди христиан было много и на западе: они при дворе и в войске, среди богатых людей. Из разных вкладов в общинах христиан составились большие средства. В городах христиане выстроили крупные церкви. Общины пересылались между собою письмами, помогали друг другу. Для руководства всеми этими делами они выбирали из своей среды епископов. Епископ скоро стал самым уважаемым и сильным лицом в общине. Он распоряжался большим церковным имуществом. К нему обращались для разрешения споров и тяжб вместо того, чтобы идти к судье. Христианин, отправлявшийся в другую страну со свидетельством от епископа, встречал у собратьев по вере горячий прием: ему давали приют, омывали ноги, сажали на первое место за столом.

Некоторые епископы в больших или старых городах, Антиохии, Александрии, Иерусалиме, пользовались особым почетом. К мнению этих патриархов или пап особенно прислушивались. Всего боле значения имел римский епископ, потому что Рим считали вечным городом, главой мира.

Христианские общины распространились к 300 году по всем областями Римской империи. Епископы стремились утвердить во всех общинах порядки, одно учение, одни обряды. Когда поднимался между общинами спор о том, как понимать учение, епископы съезжались вместе на собрания; на этих синодах старались установить согласие. Кто отступал в чем-нибудь от утвержденного порядка или учения, считался еретиком, т.е. «раскольником», «отрезающим» себя от общей церкви. Еретиков отлучали от церкви, т.е. объявляли лишенными спасения.

Император Константин

Ко времени Диоклетиана христиане были большой силой в империи. Местами старые боги и их алтари были покинуты. Императоры и их наместники видели, как велика власть епископов. Им казалось, что церковь отвлекает и людей, и богатства от службы империи. Еще за 50 лет до Диоклетиана были изданы строгие указы против христиан; собрания их были запрещены, им грозили отобранием имущества. При императоре Валериане сильно преследовали пресвитеров и епископов, около которых теснились верующие: их ждала ссылка или казнь. С тех пор прошло много лет, в течение которых христиане могли жить спокойно.

К концу правления Диоклетиана эти указы были возобновлены, и к ним прибавились еще более суровые меры. Сначала погрозили выключить из среды войска и числа чиновников всех, кто откажется принести жертву гению императора. Затем Диоклетиан предписал сжечь книги христиан и сломать их церкви и молитвенные дома.

Преследование христиан не имело успеха. Хотя некоторые поколебались и выдали книги, но большинство осталось твердыми; выступали проповедники, которые громко объявляли свою веру. Христиане еще крепче держались за пострадавших епископов, более слушались их слова. Диоклетиан во время преследований отказался от власти императора.

Сын его товарища по власти, Константин (311-337 гг.), правивший западной четвертой частью империи, сначала примирился с христианами, потом перешел на их сторону. Десять лет спустя после гонений Диоклетиана Константин указом в Милане позволил христианам свободно исповедовать веру. Потерпевшие получили назад свое имущество.

Константин стал потом давать перевес христианам. В своем войске Константин ввел новое крестообразное знамя: наверху его были изображены начальные буквы имени Христова; на нем стояла надпись: «Сим победишь». Было позволено изображать крест на императорских монетах. Константин стал особенно приближать к себе епископов. Он позволил им участвовать в суде, решать тяжбы; позволил отпускать рабов на волю в церквах. Константин освободил духовенство от податей и тяжкой повинности доставлять хлеб в казну. Он приглашал епископов к своему столу и щедро одарял церкви. Епископы стали главной опорой его управления. Своих детей Константин воспитал в христианстве.

Основные вероисповедальные формы христианства

Øëî âðåìÿ. Óñëîâèÿ ýïîõè è êóëüòóðû ìåíÿëè ïîëèòèêî-èäåîëîãè÷åñêèé êîíòåêñò õðèñòèàíñòâà, è ýòî âûçâàëî ðÿä öåðêîâíûõ ðàçäåëåíèé — ñõèçì.  ðåçóëüòàòå ïîÿâèëèñü ñîïåðíè÷àþùèå ìåæäó ñîáîé ðàçíîâèäíîñòè õðèñòèàíñòâà — «âåðîèñïîâåäàíèÿ». Òàê, â 311 ãîäó õðèñòèàíñòâî ñòàíîâèòñÿ îôèöèàëüíî äîçâîëåííîé, à ê êîíöó IV âåêà ïðè èìïåðàòîðå Êîíñòàíòèíå — ãîñïîäñòâóþùåé ðåëèãèåé, íàõîäÿùåéñÿ ïîä îïåêîé ãîñóäàðñòâåííîé âëàñòè. Îäíàêî ïîñòåïåííîå îñëàáëåíèå Çàïàäíîé Ðèìñêîé èìïåðèè â êîíöå êîíöîâ çàâåðøèëîñü åå êðóøåíèåì. Ýòî ñïîñîáñòâîâàëî òîìó, ÷òî âëèÿíèå ðèìñêîãî åïèñêîïà (ïàïû), âçÿâøåãî íà ñåáÿ è ôóíêöèè ñâåòñêîãî âëàäûêè, çíà÷èòåëüíî âîçðîñëî. Óæå â V-VII âåêàõ, â õîäå òàê íàçûâàåìûõ õðèñòîëîãè÷åñêèõ ñïîðîâ, âûÿñíÿâøèõ ñîîòíîøåíèå áîæåñòâåííîãî è ÷åëîâå÷åñêîãî íà÷àëà â ëè÷íîñòè Õðèñòà, îò èìïåðñêîé öåðêâè îòäåëèëèñü õðèñòèàíå Âîñòîêà: ìîíîôèñòû è äð.  1054 ãîäó ïðîèçîøëî ðàçäåëåíèå ïðàâîñëàâíîé è êàòîëè÷åñêîé öåðêâåé, â îñíîâå êîòîðîãî ëåæàë êîíôëèêò âèçàíòèéñêîé òåîëîãèè ñâÿùåííîé äåðæàâû — ïîä÷èíåííîãî ïî îòíîøåíèþ ê ìîíàðõó ïîëîæåíèÿ öåðêîâíûõ èåðàðõîâ — è ëàòèíñêîé òåîëîãèè óíèâåðñàëüíîãî ïàïñòâà, ñòðåìèâøåãîñÿ ïîä÷èíèòü ñåáå ñâåòñêóþ âëàñòü.

Ïîñëå ãèáåëè ïîä íàòèñêîì òóðîê-îñìàíîâ Âèçàíòèè â 1453 ãîäó ãëàâíûì îïëîòîì ïðàâîñëàâèÿ îêàçàëàñü Ðîññèÿ. Îäíàêî ñïîðû î íîðìàõ îáðÿäîâîé ïðàêòèêè ïðèâåëè çäåñü â XVII âåêå ê ðàñêîëó, â ðåçóëüòàòå êîòîðîãî îò ïðàâîñëàâíîé öåðêâè îòäåëèëîñü ñòàðîîáðÿä÷åñòâî.

Íà çàïàäå èäåîëîãèÿ è ïðàêòèêà ïàïñòâà âûçûâàëè íà ïðîòÿæåíèè ñðåäíèõ âåêîâ âñå áîëüøèé ïðîòåñò êàê ñî ñòîðîíû ñâåòñêèõ âåðõîâ (îñîáåííî ãåðìàíñêèõ èìïåðàòîðîâ), òàê è ñðåäè íèçîâ îáùåñòâà (äâèæåíèå ëîëëàðäîâ â Англии, ãóñèòîâ â ×åõèè è äð.). Ê íà÷àëó XVI âåêà ýòîò ïðîòåñò îôîðìèëñÿ â äâèæåíèå Ðåôîðìàöèè.

продолжение

—PAGE_BREAK—Православие

Ïðàâîñëàâèå — îäíî èç òðåõ îñíîâíûõ íàïðàâëåíèé õðèñòèàíñòâà — èñòîðè÷åñêè ñëîæèëîñü, ñôîðìèðîâàëîñü êàê åãî âîñòî÷íàÿ âåòâü. Îíî ðàñïðîñòðàíåíî ãëàâíûì îáðàçîì â ñòðàíàõ Âîñòî÷íîé Åâðîïû, Áëèæíåãî Âîñòîêà, íà Áàëêàíàõ. Íàçâàíèå «ïðàâîñëàâèå» (îò ãðå÷åñêîãî ñëîâà «îðòîäîêñèÿ») âïåðâûå âñòðå÷àåòñÿ ó õðèñòèàíñêèõ ïèñàòåëåé II âåêà. Áîãîñëîâñêèå îñíîâû ïðàâîñëàâèÿ ñôîðìèðîâàëèñü â Византии, ãäå îíî áûëî ãîñïîäñòâóþùåé ðåëèãèåé â IV-XI âåêàõ.

Îñíîâîé âåðîó÷åíèÿ ïðèçíàíû ñâÿùåííîå ïèñàíèå (Áèáëèÿ) è ñâÿùåííîå ïðåäàíèå (ðåøåíèå ñåìè Âñåëåíñêèõ ñîáîðîâ IV-VIII âåêîâ, à òàêæå òðóäû êðóïíåéøèõ öåðêîâíûõ àâòîðèòåòîâ, òàêèõ, êàê Àôàíàñèé Àëåêñàíäðèéñêèé, Âàñèëèé Âåëèêèé, ГригорийÁîãîñëîâ, Èîàíí Äàìàñêèí, Èîàíí Çëàòîóñò). Íà äîëþ ýòèõ îòöîâ öåðêâè âûïàëî ôîðìèðîâàíèå îñíîâíûõ ïîëîæåíèé âåðîó÷åíèÿ.

 Ñèìâîëå âåðû, ïðèíÿòîì íà Íèêåéñêîì è Êîíñòàíòèíîïîëüñêîì âñåëåíñêèõ ñîáîðàõ, ýòè îñíîâû âåðîó÷åíèÿ ñôîðìóëèðîâàíû â 12 ÷àñòÿõ èëè ÷ëåíàõ:

«Âåðóþ âî åäèíàãî Áîãà Îòöà, Âñåäåðæèòåëÿ, Òâîðöà íåáó è çåìëè, âèäèìûì æå âñåì è íåâèäèìûì. È âî åäèíàãî Ãîñïîäà Èèñóñà Õðèñòà, Ñûíà Áîæèÿ, Åäèíàðîäíàãî, Èæå îò Îòöà ðîæäåííîãî ïðåæäå âñåõ âåê: Ñâåòà, îò Ñâåòà, Áîãà èñòèííà îò Áîãà èñòèííà, ðîæäåííà, íåñîòâîðåííà åäèíîñóùíà Îòöó, Èæå âñÿ áûøà. Íàñ ðàäè ÷åëîâåê è íàøåãî ðàäè ñïàñåíèÿ ñøåäøàãî ñ íåáåñ è âîïëàòèâøåãîñÿ îò Äóõà Ñâÿòà è Ìàðèè Äåâû, è âî÷åëîâå÷ùàñÿ. Ðàñïÿòîãî æå çà íû ïðè Ïîíòèéñêåì Ïèëàòå, è ñòðàäàâøà è ïîãðåáåííà. È âîñêðåñøåãî â òðåòèé äåíü, ïî Ïèñàíèåì. È âîñøåäøàãî íà íåáåñà è ñåäÿùà îäåñíóþ Îòöà. È ïàêè ãðÿäóùàãî ñî ñëàâîþ ñóäèòå æèâûì è ìåðòâûì, Åãî æå Öàðñòâèþ íå áóäåò êîíöà. È â Äóõå Ñâÿòàãî Ãîñïîäà Æèâîòâîðÿùàãî, Èæå îò Îòöà èñõîäÿùàãî, Èæå ñî Îòöåì è Ñûíîì ñ ïîêëîíÿåìà è ññëàâèìà, ãëàãîëàâøàãî ïðîðîêè. Âî Åäèíó ñâÿòóþ, ñîáîðíóþ è Àïîñòîëüñêóþ Öåðêîâü. Èñïîâåäóþ åäèíî êðåùåíèå âî îñòàâëåíèå ãðåõîâ. ×àþ âîñêðåñåíèÿ ìåðòâûõ è æèçíè áóäàùàãî âåêà. Àìèíü.»

 ïåðâîì ÷ëåíå ãîâîðèòñÿ î Áîãå êàê òâîðöå ìèðà — ïåðâîé èïîñòàñè Ñâÿòîé Òðîèöû.

Âî âòîðîì — î âåðå â Ñûíà Áîæèÿ åäèíîðîäíîãî — Èèñóñà Õðèñòà.

Òðåòèé — ýòî äîãìàò боговоплощения, ñîãëàñíî êîòîðîìó Èèñóñ Õðèñòîñ, îñòàâàÿñü Áîãîì, âìåñòå ñ òåì ñòàë ÷åëîâåêîì, ðîäèâøèñü îò äåâû Ìàðèè.

×åòâåðòûé ÷ëåí Ñèìâîëà âåðû — î ñòðàäàíèè è ñìåðòè Èèñóñà Õðèñòà. Ýòî äîãìàò èñêóïëåíèÿ.

Ïÿòûé — î âîñêðåñåíèè Èèñóñà Õðèñòà.

 øåñòîì ãîâîðèòñÿ î òåëåñíîì âîçíåñåíèè Èèñóñà Õðèñòà íà íåáî.

 ñåäüìîì — î âòîðîì, ãðÿäóùåì пришествииÈèñóñà Õðèñòà íà çåìëþ.

Âîñüìîé ÷ëåí Ñèìâîëà âåðû — î âåðå â Äóõà Ñâÿòîãî.

 äåâÿòîì — îá îòíîøåíèè ê öåðêâè.

 äåñÿòîì — î òàèíñòâå Êðåùåíèÿ.

 îäèííàäöàòîì — î áóäóùåì âñåîáùåì âîñêðåñåíèè ìåðòâûõ.

 äâåíàäöàòîì ÷ëåíå — î æèçíè âå÷íîé.

 äàëüíåéøåì философскомè òåîðåòè÷åñêîì ðàçâèòèè õðèñòèàíñòâà íåìàëóþ ðîëü ñûãðàëî ó÷åíèå áëàæåííîãî Àâãóñòèíà. Íà ðóáåæå 5 âåêà îí ïðîïîâåäîâàë ïðåâîñõîäñòâî âåðû íàä çíàíèåì. Äåéñòâèòåëüíîñòü, ïî åãî ó÷åíèþ, íåïîñòèæèìà äëÿ ÷åëîâå÷åñêîãî óìà, ïîñêîëüêó çà åå ñîáûòèÿìè è ÿâëåíèÿìè ñêðûâàåòñÿ âîëÿ âñåìîãóùåãî Òâîðöà.  ó÷åíèè Àâãóñòèíà î ïðåäîïðåäåëåíèè ãîâîðèëîñü, ÷òî â ñôåðó «èçáðàííûõ» ïðåäîïðåäåëåííûõ ê ñïàñåíèþ, ìîæåò âîéòè ëþáîé óâåðîâàâøèé â Áîãà. Èáî âåðà è åñòü êðèòåðèé ïðåäîïðåäåëåíèÿ.

Âàæíîå ìåñòî â ïðàâîñëàâèè çàíèìàþò îáðÿäû-òàèíñòâà, âî âðåìÿ êîòîðûõ, ïî ó÷åíèþ öåðêâè, íà âåðóþùèõ ñõîäèò îñîáàÿ áëàãîäàòü. Öåðêîâü ïðèçíàåò ñåìü òàèíñòâ:

Êðåùåíèå-òàèíñòâî, â êîòîðîì âåðóþùèé ïðè òðîåêðàòíîì ïîãðóæåíèè òåëà â âîäó ñ ïðèçûâàíèåì Áîãà-Îòöà è Ñûíà è Ñâÿòîãî Äóõà îáðåòàåò äóõîâíîå ðîæäåíèå.

 òàèíñòâå ìèðîïîìàçàíèÿ âåðóþùåìó ïîäàþòñÿ äàðû Ñâÿòîãî Äóõà, âîçâðàùàþùèå è óêðåïëÿþùèå â æèçíè äóõîâíîé.

 òàèíñòâå ïðè÷àùåíèÿ âåðóþùèé ïîä âèäîì õëåáà è âèíà âêóøàåò ñàìîå Òåëî è Êðîâü Õðèñòîâó äëÿ Âå÷íîé Æèçíè.

Òàèíñòâî ïîêàÿíèÿ èëè èñïîâåäè — ýòî ïðèçíàíèå ãðåõîâ ñâîèõ ïåðåä ñâÿùåííèêîì, êîòîðûé îòïóñêàåò èõ îò èìåíè Èèñóñà Õðèñòà.

Òàèíñòâî ñâÿùåíñòâà ñîâåðøàåòñÿ ÷åðåç åïèñêîïñêîå ðóêîïîëîæåíèå ïðè âîçâåäåíèè òîãî èëè èíîãî ëèöà â ñàí ñâÿùåííîñëóæèòåëÿ. Ïðàâî ñîâåðøåíèÿ ýòîãî òàèíñòâà ïðèíàäëåæèò òîëüêî åïèñêîïó.

 òàèíñòâå áðàêà, êîòîðîå ñîâåðøàåòñÿ â õðàìå ïðè âåí÷àíèè, благословляетсяñóïðóæåñêèé ñîþç æåíèõà è íåâåñòû.

 òàèíñòâå åëåîñâÿùåíèÿ (ñîáîðîâàíèÿ) ïðè ïîìàçàíèè òåëà åëååì ïðèçûâàåòñÿ íà áîëüíîãî áëàãîäàòü Áîæèÿ, èñöåëÿþùàÿ íåìîùè äóøåâíûå è òåëåñíûå.

Êðåùåíèå Êèåâà êíÿçåì Âëàäèìèðîì è Íîâãîðîäà Äîáðûíåé — ýòî ïåðâûå øàãè â èñòîðèè õðèñòèàíèçàöèè âñåé Ðóñè. Øèðîêîå ïðèíÿòèå õðèñòèàíñòâà ñâÿçàíî ñ èíòåíñèâíûì îñâîåíèåì ñåâåðíûõ òåððèòîðèé â êîíöå XVIII âåêà. Íà âîëíå ïåðåñåëåíèÿ õðèñòèàíñòâî ðàñïðîñòðàíÿëîñü è óòâåðæäàëîñü ïî âñåé òåððèòîðèè Ðóñè.

×ðåçâû÷àéíî âàæíûì ýòàïîì â ïðàâîñëàâíîé èñòîðèè áûëî òàêæå è âðåìÿ æèçíåäåÿòåëüíîñòè Ñåðãèÿ Ðàäîíåæñêîãî. ПоднятыйÑåðãèåì êóëüò Òðîèöû ñòàë оäíîé èç ãëàâíûõ ñîöèàëüíûõ èäåé, ñèìâîëîì è çíàìåíåì íàöèîíàëüíîãî ñïëî÷åíèÿ, ó÷åíèåì î ïåðåóñòðîéñòâå æèçíè íà íîâûõ íðàâñòâåííûõ íà÷àëàõ.

Ïîñëå ïîáåäû íà Êóëèêîâîì ïîëå Ðóñü áûñòðî êðåïëà ýêîíîìè÷åñêè è ïîëèòè÷åñêè.  1448 ãîäó Ñîáîð ðóññêèõ архиереев, íåçàâèñèìî îò Êîíñòàíòèíîïîëÿ, âîçâåë íà êàôåäðó ìèòðîïîëèòà Ìîñêîâñêîãî è âñåÿ Ðóñè åïèñêîïà Ðÿçàíñêîãî Èîíó. Òåì ñàìûì áûëî ïîëîæåíî íà÷àëî àâòîêåôàëèè, ñàìîñòîÿòåëüíîñòè Ðóññêîé Öåðêâè.

Ïàòðèàðøåñòâî â Ðîññè áûëî óñòàíîâëåíî ïðè Áîðèñå Ãîäóíîâå. Â 1589 ãîäó ìèòðîïîëèò Èîâ ñòàë ïåðâûì ïàòðèàðõîì íà Ðóñè.

Ïðàâîñëàâíàÿ öåðêîâü ïðèäàåò áîëüøîå çíà÷åíèå ïðàçäíèêàì è ïîñòàì. Ïîñò, êàê ïðàâèëî, ïðåäøåñòâóåò áîëüøèì öåðêîâíûì ïðàçäíèêàì. Ñóùíîñòü ïîñòà — ýòî «î÷èùåíèå è îáíîâëåíèå ÷åëîâå÷åñêîé äóøè», ïðèãîòîâëåíèå ê âàæíîìó ñîáûòèþ ðåëèãèîçíîé æèçíè. Áîëüøèõ ìíîãîäíåâíûõ ïîñòîâ â ðóññêîì ïðàâîñëàâèè ÷åòûðå: ïåðåä Ïàñõîé, ïåðåä äíåì Ïåòðà è Ïàâëà, ïåðåä Óñïåíèåì Áîãîðîäèöû è ïåðåä Ðîæäåñòâîì Õðèñòîâûì.

Ïåðâîå ìåñòî ñðåäè âåëèêèõ, ãëàâíûõ ïðàçäíèêîâ çàíèìàåò Ïàñõà. Ê íåé ïðèìûêàþò äâóíàäåñÿòûå ïðàçäíèêè — 12 íàèáîëåå çíà÷èòåëüíûõ ïðàçäíèêîâ ïðàâîñëàâèÿ: Ðîæäåñòâî Õðèñòîâî, Ñðåòåíèå, Êðåùåíèå Ãîñïîäíå, Ïðåîáðàæåíèå, Âõîä Ãîñïîäåíü â Èåðóñàëèì, Âîçíåñåíèå Ãîñïîäíå, Òðîèöà (ïÿòèäåñÿòíèöà), Âîçäâèæåíèå êðåñòà Ãîñïîäíÿ, Благовещение, Ðîæäåñòâî Áîãîðîäèöû, Ââåäåíèå âî õðàì Áîãîðîäèöû, Óñïåíèå Áîãîðîäèöû.

продолжение

—PAGE_BREAK—Католицизм

Äðóãèì êðóïíåéøèì (íàðÿäó ñ ïðàâîñëàâèåì) íàïðàâëåíèåì â õðèñòèàíñòâå ÿâëÿåòñÿ êàòîëèöèçì. Ñëîâî «êàòîëèöèçì» îçíà÷àåò — âñåîáùèé, âñåëåíñêèé.

Åãî èñòîêè — îò íåáîëüøîé ðèìñêîé õðèñòèàíñêîé îáùèíû, ïåðâûì åïèñêîïîì êîòîðîé, ïî ïðåäàíèþ, áûë àïîñòîë Ïåòð. Ïðîöåññ îáîñîáëåíèÿ êàòîëèöèçìà â õðèñòèàíñòâå íà÷àëñÿ åùå â III-V âåêàõ, êîãäà íàðàñòàëè è óãëóáëÿëèñü ýêîíîìè÷åñêèå, ïîëèòè÷åñêèå, êóëüòóðíûå ðàçëè÷èÿ ìåæäó çàïàäíîé è âîñòî÷íîé ÷àñòÿìè Ðèìñêîé èìïåðèè.

Íà÷àëî ðàçäåëåíèÿ õðèñòèàíñêîé öåðêâè íà êàòîëè÷åñêóþ è ïðàâîñëàâíóþ áûëî ïîëîæåíî ñîïåðíè÷åñòâîì ìåæäó ðèìñêèìè ïàïàìè è êîíñòàíòèíîïîëüñêèìè ïàòðèàðõàìè çà ãëàâåíñòâî â õðèñòèàíñêîì ìèðå. Îêîëî 867 ãîäà ïðîèçîøåë ðàçðûâ ìåæäó ïàïîé Íèêîëàåì I è êîíñòàíòèíîïîëüñêèì ïàòðèàðõîì Ôîòèåì.

Êàòîëèöèçì, êàê îäíî èç íàïðàâëåíèé õðèñòèàíñêîé ðåëèãèè, ïðèçíàåò åå îñíîâíûå äîãìû è îáðÿäû, íî èìååò ðÿä îñîáåííîñòåé â âåðîó÷åíèè, â êóëüòå, â îðãàíèçàöèè.

Îñíîâîé êàòîëè÷åñêîãî âåðîó÷åíèÿ, êàê è âñåãî õðèñòèàíñòâà, ïðèíÿòû Ñâÿùåííîå ïèñàíèå è Ñâÿùåííîå ïðåäàíèå. Îäíàêî, â îòëè÷èå îò ïðàâîñëàâíîé öåðêâè, êàòîëè÷åñêàÿ ñ÷èòàåò Ñâÿùåííûì ïðåäàíèåì ïîñòàíîâëåíèÿ íå òîëüêî ñåìè ïåðâûõ Âñåëåíñêèõ ñîáîðîâ, íî è âñåõ ïîñëåäóþùèõ ñîáîðîâ, à êðîìå òîãî — ïàïñêèå ïîñëàíèÿ è ïîñòàíîâëåíèÿ.

Îðãàíèçàöèÿ êàòîëè÷åñêîé öåðêâè îòëè÷àåòñÿ ñòðîãîé öåíòðàëèçàöèåé. Ðèìñêèé ïàïà — ãëàâà ýòîé öåðêâè. Îí îïðåäåëÿåò äîêòðèíû ïî âîïðîñàì âåðû è ìîðàëè. Åãî âëàñòü âûøå âëàñòè Âñåëåíñêèõ ñîáîðîâ.

Öåíòðàëèçàöèÿ êàòîëè÷åñêîé öåðêâè ïîðîäèëà ïðèíöèï äîãìàòè÷åñêîãî ðàçâèòèÿ, âûðàçèâøèéñÿ, â ÷àñòíîñòè, â ïðàâå íåòðàäèöèîííîãî òîëêîâàíèÿ âåðîó÷åíèÿ. Òàê, â Ñèìâîëå âåðû, ïðèçíàâàåìîì ïðàâîñëàâíîé öåðêîâüþ, â äîãìàòå î Òðîèöå сказано, ÷òî Ñâÿòîé Äóõ èñõîäèò îò Áîãà-Îòöà. Êàòîëè÷åñêèé äîãìàò ïðîâîçãëàøàåò, ÷òî Ñâÿòîé Äóõ èñõîäèò è îò Îòöà, è îò Ñûíà. Ñôîðìèðîâàëîñü è ñâîåîáðàçíîå ó÷åíèå î ðîëè öåðêâè â äåëå ñïàñåíèÿ. Ñ÷èòàåòñÿ, ÷òî îñíîâà ñïàñåíèÿ — âåðà è äîáðûå äåëà. Öåðêîâü, ïî ó÷åíèþ êàòîëèöèçìà (â ïðàâîñëàâèè ýòîãî íåò), îáëàäàåò ñîêðîâèùíèöåé «ñâåðõäîëæíûõ» äåë — «çàïàñîì» äîáðûõ äåë, ñîòâîðåííûõ Èèñóñîì Õðèñòîì, Áîãîìàòåðüþ, ñâÿòûìè, áëàãî÷åñòèâûìè õðèñòèàíàìè. Öåðêîâü èìååò ïðàâî ðàñïîðÿæàòüñÿ ýòîé ñîêðîâèùíèöåé, óäåëÿòü èç íåå ÷àñòü òîìó, êòî â íåé íóæäàåòñÿ, òî åñòü — îòïóñòèòü ãðåõè, äàðîâàòü ïðîùåíèå êàþùèìñÿ. Îòñþäà ó÷åíèå îá èíäóëüãåíöèÿõ — îá îòïóùåíèè ãðåõîâ çà äåíüãè èëè çà êàêèå-ëèáî çàñëóãè ïåðåä öåðêîâüþ. Îòñþäà — ïðàâèëà ìîëèòâ çà óìåðøèõ è ïðàâî ïàïû ñîêðàùàòü ñðîê ïðåáûâàíèÿ äóøè â ÷èñòèëèùå.

Äîãìàò î чистилище(ìåñòî — ïðîìåæóòî÷íîå ìåæäó ðàåì è àäîì) åñòü òîëüêî â êàòîëè÷åñêîì âåðîó÷åíèè. Äóøè ãðåøíèêîâ, íà êîòîðûõ íå ëåæàò óæ ñëèøêîì áîëüøèå — ñìåðòíûå — ãðåõè, ãîðÿò òàì â î÷èùàþùåì îãíå (âîçìîæíî, ÷òî ýòî ñèìâîëè÷åñêèé îáðàç ìóê ñîâåñòè è ðàñêàÿíèÿ), à ïîòîì ïîëó÷àþò äîñòóï â ðàé. Ñðîê ïðåáûâàíèÿ äóøè â ÷èñòèëèùå ìîæåò áûòü ñîêðàùåí äîáðûìè äåëàìè (ìîëèòâàìè, ïîæåðòâîâàíèÿìè â ïîëüçó öåðêâè), êîòîðûå ñîâåðøàþò â ïàìÿòü îá óìåðøåì åãî ðîäíûå è áëèçêèå íà çåìëå.

Ó÷åíèå î ÷èñòèëèùå ñëîæèëîñü åùå â I âåêå. Ïðàâîñëàâíàÿ è ïðîòåñòàíòñêèå öåðêâè ó÷åíèå î чистилищеîòâåðãàþò.

Êðîìå òîãî, â îòëè÷èå îò ïðàâîñëàâíîãî âåðîó÷åíèÿ, â êàòîëè÷åñêîì åñòü òàêèå äîãìàòû, êàê î íåïîãðåøèìîñòè ïàïû — ïðèíÿò íà I Âàòèêàíñêîì ñîáîðå â 1870 ãîäó; î íåïîðî÷íîì çà÷àòèè Äåâû Ìàðèè — ïðîâîçãëàøåí â 1854 ãîäó. Îñîáîå âíèìàíèå çàïàäíîé öåðêâè ê Áîãîðîäèöå ïðîÿâèëîñü â òîì, ÷òî â 1950 ãîäó ïàïà Ïèé XII ââåë äîãìàò î òåëåñíîì âîçíåñåíèè Äåâû Ìàðèè.

Êàòîëè÷åñêîå âåðîó÷åíèå, êàê è ïðàâîñëàâíîå, ïðèçíàåò ñåìü òàèíñòâ, íî ïîíèìàíèå ýòèõ òàèíñòâ â íåêîòîðûõ äåòàëÿõ íå ñîâïàäàåò. Ïðè÷àùåíèå ïðîèçâîäèòñÿ ïðåñíûì õëåáîì (ó ïðàâîñëàâíûõ — êâàñíûì). Äëÿ ìèðÿí äîïóñêàåòñÿ ïðè÷àùåíèå êàê õëåáîì è âèíîì, òàê è òîëüêî õëåáîì. Ïðè ñîâåðøåíèè òàèíñòâà êðåùåíèÿ îêðîïëÿþò âîäîé, à íå ïîãðóæàþò â êóïåëü. Ìèðîïîìàçàíèå (êîíôèðìàöèÿ) ïðîâîäèòñÿ â âîçðàñòå ñåìè-âîñüìè ëåò, à íå â ìëàäåí÷åñòâå. Ïðè ýòîì ïîäðîñòîê ïîëó÷àåò åùå îäíî èìÿ, êîòîðîå îí âûáèðàåò ñåáå ñàì, à âìåñòå ñ èìåíåì — îáðàç ñâÿòîãî, ïîñòóïêàì è èäåÿì êîòîðîãî îí íàìåðåí ñîçíàòåëüíî ñëåäîâàòü. Òàêèì îáðàçîì, ñîâåðøåíèå ýòîãî îáðÿäà äîëæíî ñëóæèòü óêðåïëåíèþ â âåðå.

 ïðàâîñëàâèè îáåò áåçáðà÷èÿ ïðèíèìàåò ëèøü ÷åðíîå äóõîâåíñòâî (монашество). Ó êàòîëèêîâ áåçáðà÷èå (öåëèáàò), óñòàíîâëåííîå ïàïîé Ãðèãîðèåì VII, îáÿçàòåëüíî äëÿ âñåãî äóõîâåíñòâà.

Öåíòð êóëüòà — õðàì. Ãîòè÷åñêèé ñòèëü â àðõèòåêòóðå, ðàñïðîñòðàíèâøèéñÿ â Åâðîïå â êîíöå Ñðåäíåâåêîâüÿ, íåìàëî ñïîñîáñòâîâàë ðàçâèòèþ è óêðåïëåíèþ êàòîëè÷åñêîé öåðêâè. Âàæíûå ýëåìåíòû êóëüòà — ïðàçäíèêè, à òàêæå ïîñòû, регламентирующиеáûòîâîé óêëàä æèçíè ïðèõîæàí.

Ðîæäåñòâåíñêèé ïîñò ó êàòîëèêîâ íàçûâàåòñÿ àäâåíò. Îí íà÷èíàåòñÿ â ïåðâîå âîñêðåñåíèå ïîñëå äíÿ Ñâÿòîãî Àíäðåÿ — 30 íîÿáðÿ. Ðîæäåñòâî Õðèñòîâî — íàèáîëåå òîðæåñòâåííûé ïðàçäíèê. Îí îòìå÷àåòñÿ òðåìÿ áîãîñëóæåíèÿìè: â ïîëíî÷ü, íà çàðå è äíåì, ÷òî ñèìâîëèçèðóåò ðîæäåñòâî Õðèñòà â ëîíå Îòöà, âî ÷ðåâå Áîãîìàòåðè è â äóøå âåðóþùåãî.  ýòîò äåíü â õðàìàõ âûñòàâëÿþò ÿñëè ñ ôèãóðêîé ìëàäåíöà Õðèñòà äëÿ ïîêëîíåíèÿ.

Ïî êàòîëè÷åñêîé èåðàðõèè åñòü òðè ñòåïåíè ñâÿùåíñòâà: äèàêîí, ñâÿùåííèê (êþðå, ïàòåð, êñåíäç), åïèñêîï. Åïèñêîïà íàçíà÷àåò ïàïà. Ïàïó èçáèðàåò êàðäèíàëüñêàÿ êîëëåãèÿ áîëüøèíñòâîì íå ìåíåå ÷åì äâå òðåòè ïëþñ îäèí ãîëîñ ïðè òàéíîì ãîëîñîâàíèè.

Íà II Âàòèêàíñêîì ñîáîðå (â 1962-1965 ãîäàõ) íà÷àëñÿ ïðîöåññ àäæîðíàìåíòî — îáíîâëåíèÿ, îñîâðåìåíèâàíèÿ âñåõ ñòîðîí æèçíè öåðêâè.  ïåðâóþ î÷åðåäü ýòî êîñíóëîñü òðàäèöèè áîãîñëóæåíèÿ. Íàïðèìåð, îòêàç îò òîãî, ÷òîáû ñëóæáó âåñòè îáÿçàòåëüíî íà ëàòèíñêîì ÿçûêå.

продолжение

—PAGE_BREAK—Протестантизм

Èñòîðèÿ протестантизмаïî-íàñòîÿùåìó íà÷èíàåòñÿ ñ Ìàðòèíà Ëþòåðà, êîòîðûé ïåðâûì ïîðâàë ñ êàòîëè÷åñêîé öåðêîâüþ, ñôîðìóëèðîâàë è îòñòîÿë îñíîâíûå ïîëîæåíèÿ ïðîòåñòàíòñêîé öåðêâè. Ýòè ïîëîæåíèÿ èñõîäÿò èç òîãî, ÷òî âîçìîæíà íåïîñðåäñòâåííàÿ ñâÿçü ÷åëîâåêà ñ Áîãîì. Áóíò Ëþòåðà ïðîòèâ äóõîâíîé è ñâåòñêîé âëàñòè, åãî âûñòóïëåíèÿ ïðîòèâ èíäóëüãåíöèè, ïðîòèâ ïðåòåíçèé êàòîëè÷åñêîãî äóõîâåíñòâà êîíòðîëèðîâàòü âåðó è ñîâåñòü íà ïðàâàõ ïîñðåäíèêà ìåæäó ëþäüìè è Áîãîì áûëè óñëûøàíû è âîñïðèíÿòû îáùåñòâîì ÷ðåçâû÷àéíî îñòðî.

Ñóòü ïðîòåñòàíòèçìà çàêëþ÷àåòñÿ â ñëåäóþùåì: áîæåñòâåííàÿ áëàãîäàòü äàðóåòñÿ áåç ïîñðåäíè÷åñòâà öåðêâè. Ñïàñåíèå ÷åëîâåêà ïðîèñõîäèò ëèøü ÷åðåç åãî ëè÷íóþ âåðó â èñêóïèòåëüíóþ æåðòâó Èèñóñà Õðèñòà. Ìèðÿíå íå îòäåëÿþòñÿ îò äóõîâåíñòâà — ñâÿùåíñòâî ðàñïðîñòðàíÿåòñÿ íà âñåõ âåðóþùèõ. Èç òàèíñòâ ïðèçíàþòñÿ êðåùåíèå è ïðè÷àñòèå. Âåðóþùèå íå ïîä÷èíÿþòñÿ ïàïå ðèìñêîìó. Áîãîñëóæåíèå ñîñòîèò èç ïðîïîâåäåé, ñîâìåñòíûõ ìîëèòâ è ïåíèÿ ïñàëìîâ. Ïðîòåñòàíòû íå ïðèçíàþò êóëüò Áîãîðîäèöû, ÷èñòèëèùå, îòâåðãàþò ìîíàøåñòâî, êðåñòíîå çíàìåíèå, ñâÿùåííûå îáëà÷åíèÿ, èêîíû.

 Áèáëèè ãîâîðèòñÿ: «Ïðàâåäíûé âåðîþ æèâ áóäåò». Ýòà èäåÿ ëåãëà â îñíîâó ñôîðìóëèðîâàííûõ Ëþòåðîì ãëàâíûõ ïðèíöèïîâ Ðåôîðìàöèè. Îí çàïèñàë èõ â âèäå 95 òåçèñîâ. Îíè íà÷åðòàíû íà ñåâåðíûõ äâåðÿõ Çàìêîâîé öåðêâè Âèòòåíáåðãà.

Âîò íåêîòîðûå èç эòèõ òåçèñîâ:

Õðèñòîñ, ïðîâîçãëàøàÿ: «Êàéòåñü, èáî ïðèáëèçèëîñü öàðñòâèå íåáåñíîå», òåì ñàìûì ñâèäåòåëüñòâóåò, ÷òî æèçíü âåðóþùèõ îò íà÷àëà è äî êîíöà äîëæíà áûòü íåïðåñòàííûì ïîêàÿíèåì.

Ïîêàÿíèå íå ñîñòîèò â îäíîé ëèøü èñïîâåäè ïåðåä ñâÿùåííèêîì. ( ïåðâûõ ÷åòûðåõ òåçèñàõ Ëþòåð ïîêàçûâàåò, ÷òî ïîäëèííîå ïîêàÿíèå — äëèòåëüíûé ïðîöåññ, à íå îäíîêðàòíîå äåéñòâèå.)

Ïàïà ìîæåò ñíèìàòü ëèøü òå íàêàçàíèÿ, êîòîðûå îí ñàì íàëàãàåò ïî ñâîåé âîëå èëè íà îñíîâàíèè öåðêîâíîãî óñòàâà… (È ïîÿñíÿåò, ÷òî íè îò êàêèõ íåáåñíûõ êàð öåðêîâü îñâîáîäèòü íå ìîæåò.)

Êàíîíû ïîêàÿíèÿ (òî åñòü ïîñòàíîâëåíèå î òîì, êàêèå íàëàãàòü åïèòèìüè èëè íàêàçàíèÿ êàþùèìñÿ) óñòàíàâëèâàþòñÿ äëÿ æèâûõ. (Çäåñü è â íåñêîëüêèõ ïîñëåäóþùèõ òåçèñàõ îòâåðãàåòñÿ âëàñòü ïàïû íàä ÷èñòèëèùåì.)

Íå ïî Õðèñòó ó÷åíèå, â êîòîðîì ãîâîðèòñÿ, ÷òî íå òðåáóåòñÿ ïîêàÿíèå òåõ, êîòîðûå ïðèîáðåòàþò èíäóëüãåíöèè äëÿ äóø. Èñòèííî êàþùèìñÿ Ãîñïîäü ïðåïîäàåò ïðîùåíèå ãðåõîâ è îñâîáîæäåíèå îò âå÷íûõ ìóê, íà ÷òî ñîãðåøèâøèé ìîæåò óïîâàòü è áåç ïàïñêîé ãðàìîòû.

 íåñêîëüêèõ òåçèñàõ Ëþòåð ïîä÷åðêèâàåò, ÷òî õðèñòèàíèí, êîòîðûé âîèñòèíó ðàñêàèâàåòñÿ, «íå áåæèò íåáåñíîãî íàêàçàíèÿ».

Èñòèííîå, ïîäëèííîå ñîêðîâèùå öåðêâè åñòü ñâÿùåííîå Åâàíãåëèå ñëàâû è áëàãîäàòè Áîæüåé. (Ëþòåð ðàçúÿñíÿåò, ÷òî ñóùåñòâîâàíèå «ñîêðîâèùíèöû äîáðûõ äåë» âûãîäíî áîãàòûì, à íå áåäíûì, ÷òî ñîêðîâèùà ýòè äîëæíû äîñòèãàòüñÿ ãðåøíèêó íå ïî ìèëîñòè ïàïû. Æåëàíèå ïîäîáíûìè ñðåäñòâàìè óìèëîñòèâèòü Áîãà íàçûâàåò èëëþçèåé.)

Èñòèííûé õðèñòèàíèí òîìèòñÿ æåëàíèåì ïîñëåäîâàòü çà ñòðàñòîòåðïöåì Õðèñòîì. Íå â ðàçðåøèòåëüíîé ãðàìîòå, à â ÷èñòîñåðäå÷íîì ðàñêàÿíèè ïóòü ê ñïàñåíèþ.

Òàêîâû òåçèñû, îáíàðîäîâàííûå 31 îêòÿáðÿ 1517 ãîäà, è äåíü ýòîò â äàëüíåéøåì ñòàë ïðàçäíèêîì ïðîòåñòàíòîâ.

продолжение

—PAGE_BREAK—Кальвинизм

Äðóãèì êðóïíûì äåÿòåëåì Ðåôîðìàöèè áûë Æàí Êàëüâèí (1509-1564гг.). Åãî ãëàâíûé òðóä «Íàñòàâëåíèÿ â õðèñòèàíñêîé âåðå», îïóáëèêîâàííûå â 1536 ãîäó, êîãäà протестантизмóæå ñëîæèëñÿ êàê ó÷åíèå, ñòàë îñíîâîé íîâîãî ðåëèãèîçíîãî íàïðàâëåíèÿ — êàëüâèíèçìà.  îòëè÷èå îò äåÿòåëåé ðàííåé Ðåôîðìàöèè äëÿ Êàëüâèíà öåíòðîì âíèìàíèÿ ñòàíîâèòñÿ íå Åâàíãåëèå, à Âåòõèé çàâåò. Êàëüâèí ðàçðàáîòàë ó÷åíèå îá àáñîëþòíîì ïðåäîïðåäåëåíèè, ïî êîòîðîìó âñå ëþäè, ñîãëàñíî непознаваемойáîæåñòâåííîé âîëå, äåëÿòñÿ íà èçáðàííûõ è îñóæäåííûõ. Íè âåðîþ, íè «äîáðûìè äåëàìè» ÷åëîâåê íå ìîæåò íè÷åãî èçìåíèòü â ñâîåé ñóäüáå: èçáðàííûå îïðåäåëåíû ê ñïàñåíèþ, îòâåðæåííûå — ê âå÷íûì ìó÷åíèÿì. Ó÷åíèå î ïðåäîïðåäåëåíèè ñòðîèòñÿ íà ïîëîæåíèè, ÷òî Èèñóñ Õðèñòîñ òîæå áûë îïðåäåëåí Áîãîì ñòðàäàòü çà íàøè ãðåõè.

Ïîñëåäîâàòåëè ïðîòåñòàíòñêèõ öåðêâåé êàëüâèíèñòñêîé îðèåíòàöèè (êàëüâèíèñòû, èëè ðåôîðìàòîðû) èìåëè øèðîêîå âëèÿíèå â Øîòëàíäèè, Íèäåðëàíäàõ, íà ñåâåðå Ãåðìàíèè, Ôðàíöèè, â Àíãëèè.

Конгрегациолизм

Основополагающийïðèíöèï äðóãîãî íàïðàâëåíèÿ — êîíãðåãàöèîíàëèñòîâ (îò ëàò. — ñîåäèíåíèå) — ïîëíàÿ âåðîèñïîâåäíàÿ è îðãàíèçàöèîííàÿ àâòîíîìèÿ êàæäîé êîíãðåãàöèè. Îíè — ñòðîãèå ïóðèòàíå.  îòëè÷èå îò êàëüâèíèñòîâ ïðèâëåêàþò ê ïðîâåäåíèþ ñëóæá è ïðîïîâåäíè÷åñòâó âñåõ ìèðÿí. Ïðîïîâåäóþò ïðèíöèï ìèðñêîãî è ðåëèãèîçíîãî êîëëåêòèâèçìà, ïîýòîìó ïîëó÷àòåëåì áëàãîäàòè ñ÷èòàþò âñþ îáùèíó. Ó÷åíèå î ïðåäîïðåäåëåíèè ñóäüáû ÷åëîâåêà è èäåÿ íåïîãðåøèìîñòè Áèáëèè äëÿ íèõ íå òàê âàæíû, êàê äëÿ êàëüâèíèñòîâ. Êîíãðåãàöèîíàëèçì ðàñïðîñòðàíåí â Âåëèêîáðèòàíèè è åå áûâøèõ êîëîíèÿõ.

продолжение

—PAGE_BREAK—Пресвитерианизм

Ïðåñâèòåðèàíå (îò ãðå÷. — ñòàðåéøèé) — óìåðåííûå ïóðèòàíå. Ïàðëàìåíò Øîòëàíäèè â 1592 ãîäó ïðèíÿë ðåøåíèå ñäåëàòü ýòî ó÷åíèå ãîñóäàðñòâåííûì. Âî ãëàâå öåðêîâíîé общины — ïðåñâèòåð, èçáèðàåìûé ÷ëåíàìè îáùèíû. Îáùèíû îáúåäèíÿþòñÿ â ñîþçû, ìåñòíûå è ãîñóäàðñòâåííûå. Îáðÿä ñâîäèòñÿ ê ìîëèòâå, ïðîïîâåäè ïðåñâèòåðà, ïåíèþ ïñàëìîâ. Ëèòóðãèÿ îòìåíåíà, íå ÷èòàåòñÿ íè «Ñèìâîë âåðû», íè «Îò÷å íàø». Ïðàçäíèêàìè ñ÷èòàþòñÿ òîëüêî âûõîäíûå äíè.

Англиканская церковь

Àíãëèêàíñêàÿ öåðêîâü — ãîñóäàðñòâåííàÿ öåðêîâü Àíãëèè.  1534 ãîäó, ïîñëå ðàçðûâà ìåñòíîé êàòîëè÷åñêîé öåðêâè ñ Ðèìîì, àíãëèéñêèé ïàðëàìåíò îáúÿâèë êîðîëÿ Ãåíðèõà VIII ãëàâîé öåðêâè. Òî åñòü öåðêîâü áûëà ïîä÷èíåíà êîðîëåâñêîé âëàñòè.  ñåðåäèíå XVI âåêà áûëî ââåäåíî áîãîñëóæåíèå íà àíãëèéñêîì ÿçûêå, îòìåíåíû ïîñòû, èçúÿòû èêîíû è îáðàçà, ïåðåñòàëî áûòü îáÿçàòåëüíûì áåçáðà÷èå äóõîâåíñòâà. Ñëîæèëîñü ó÷åíèå «ñðåäíåãî ïóòè», òî åñòü ñðåäíåãî ìåæäó ðèìñêèì êàòîëèöèçìîì è êîíòèíåíòàëüíûì ïðîòåñòàíòèçìîì. Îñíîâû àíãëèêàíñêîãî âåðîó÷åíèÿ îòðàæåíû â «Êíèãå îáùèõ ìîëèòâ».

продолжение

—PAGE_BREAK—Баптизм

Íàèáîëüøåå ïî ÷èñëó ïîñëåäîâàòåëåé ïðîòåñòàíòñêîå ó÷åíèå — áàïòèçì (îò ãðå÷åñêîãî — ïîãðóæàòü â âîäó, êðåñòèòü âîäîé) — ïðèøëî ê íàì â 70-å ãîäû XIX âåêà. Ïîñëåäîâàòåëè ýòîãî ó÷åíèÿ ïрîâîäÿò êðåùåíèå òîëüêî âçðîñëûõ ëþäåé. «Íèêòî íå ìîæåò âûáðàòü âåðó äëÿ ÷åëîâåêà, â òîì ÷èñëå è ðîäèòåëè. ×åëîâåê äîëæåí ïðèíÿòü âåðó ñîçíàòåëüíî» — îñíîâíîé ïîñòóëàò áàïòèñòîâ è åâàíãåëüñêèõ õðèñòèàí. Áîãîñëóæåíèå ó íèõ ìàêñèìàëüíî óïðîùåíî è ñîñòîèò èç ðåëèãèîçíîãî ïåíèÿ, ìîëèòâ è ïðîïîâåäåé. Åâàíãåëüñêèå õðèñòèàíå ñîõðàíÿþò ÷åòûðå îáðÿäà: êðåùåíèå (äëÿ âçðîñëûõ), ïðè÷àùåíèå â âèäå õëåáîïðåëîìëåíèÿ, áðàê, ðóêîïîëîæåíèå (ñâÿùåíñòâî). Êðåñò äëÿ åâàíãåëüñêèõ õðèñòèàí íå ÿâëÿåòñÿ ñèìâîëîì äëÿ ïî÷èòàíèÿ.

Адвентизм

Äâèæåíèå àäâåíòèñòîâ (îò ëàò. — ïðèøåñòâèå) ðîäèëîñü â 30-ûõ ãîäàõ XIX âåêà â ÑØÀ, â ïåðèîä æåñòî÷àéøåãî ýêîíîìè÷åñêîãî êðèçèñà, ìàññîâîé áåçðàáîòèöû.  òàêîé ñèòóàöèè ïðåäñêàçàíèå î âòîðîì ïðèøåñòâèè Èèñóñà Õðèñòà âîñïðèíèìàëîñü êàê ñïàñåíèå.

Заключение

Ïðè÷èíû ðàñêîëîâ öåðêâè многочисленныè ñëîæíû. Òåì íå ìåíåå ìîæíî óòâåðæäàòü, ÷òî ãëàâíîé ïðè÷èíîé öåðêîâíûõ ðàñêîëîâ áûë ÷åëîâå÷åñêèé ãðåõ, íåòåðïèìîñòü, íåóâàæåíèå ê ÷åëîâå÷åñêîé ñâîáîäå.

 íàñòîÿùåå âðåìÿ ðóêîâîäèòåëè êàê западной, òàê è âîñòî÷íîé Öåðêâåé ñòðåìÿòñÿ ê òîìó, ÷òîáû ïðåîäîëåòü ïàãóáíûå ïîñëåäñòâèÿ ìíîãîâåêîâîé âðàæäû. Òàê, â 1964 ãîäó Ïàïà Ðèìñêèé Ïàâåë VI è Êîíñòàíòèíîïîëüñêèé ïàòðèàðõ Àôèíàãîð òîðæåñòâåííî îòìåíèëè âçàèìíûå ïðîêëÿòèÿ, ïðîèçíåñåííûå ïðåäñòàâèòåëÿìè îáåèõ Öåðêâåé â XI âåêå. Ïîëîæåíî íà÷àëî ïðåîäîëåíèÿ ãðåõîâíîé ðàçîáùåííîñòè çàïàäíûõ è âîñòî÷íûõ õðèñòèàí.

Åùå ðàíüøå, ñ íà÷àëà XX âåêà, ïîëó÷èëî ðàñïðîñòðàíåíèå òàê íàçûâàåìîå ýêóìåíè÷åñêîå äâèæåíèå (ãðå÷. — «ýéóìåíà» — âñåëåííàÿ).  íàñòîÿùåå âðåìÿ ýòî äâèæåíèå îñóùåñòâëÿåòñÿ ãëàâíûì îáðàçîì â ðàìêàõ Âñåìèðíîãî Ñîâåòà Öåðêâåé (ÂÑÖ). Àêòèâíûì ÷ëåíîì ÂÑÖ ÿâëÿåòñÿ íàøà Ðóññêàÿ Ïðàâîñëàâíàÿ Öåðêîâü. Åäèíñòâî öåðêâåé — ýòî ïðåæäå âñåãî îñîçíàíèå òîãî, ÷òî âñå õðèñòèàíå ÷èòàþò îäíî Åâàíãåëèå, ÷òî îíè âñå — Åãî ó÷åíèêè è, íàêîíåö, ÷òî âñå ëþäè — äåòè Åäèíîãî Áîãà, Íåáåñíîãî Îòöà. Ïîýòîìó õðèñòèàíå äîëæíû ñòðåìèòüñÿ ñîåäèíèòü âñå ëó÷øåå, äîáûòîå â èñòîðèè êàæäîé Öåðêâè. «Ïî÷åìó óçíàþò âàñ, ÷òî âû ìîè ó÷åíèêè, ãîâîðèë Õðèñòîñ, — ïîòîìó êàê âû áóäèòå èìåòü ëþáîâü ìåæäó ñîáîþ».

продолжение

—PAGE_BREAK—Используемаялитература

1.      Áèáëèÿ. Êíèãè Âåòõîãî è Íîâîãî Çàâåòà.

2.      Ìàð÷åíêîâ Â.Ã. Íà÷àëà ïðàâîñëàâèÿ. Ì., Ïåòèò, 1991.

3.      Ì. Äîáóæèíñêий, Çàêîí Áîæèé, М., Ïîëèòèçäàò, 1956.

4.      Ç. Êîñèäîâñêèé, Áèáëåéñêèå ñêàçàíèÿ. Ñêàçàíèÿ åâàíãåëèñòîâ. Ì., Ïîëèòèçäàò, 1990.

5.      Íàóêà è æèçíü, №3, 6-8; Ì., Ïðåññà, 1993.

—PAGE_BREAK—Общая характеристика мусульманского права

Шариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его учением. Согласно юридической энциклопедии «Шариат — свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права».

Другими словами, шариат — это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.

Шариат развивался как строго конфессиональное право. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. В результате нормы шариата (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные («человеческие») отношения, а с другой — определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:

— обязательные,

— рекомендуемые,

— дозволенные,­­­­­­­­

— предосительные, но не влекущие за собой применения наказания;

— запрещенные и подлежащие наказанию.

Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека.

Для шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности, определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: «Терпение, ведь Аллах с терпеливыми» (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (4.62).

Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с предствлением о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок. мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.

Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных напрвлений в исламе соответсвующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление — шиизм.

Источники мусульманского права

Шариат – мусульманское право, отличает множественность источников, рассмотрим некоторые.

Коран

Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. «ал-куран» — «чтение вслух», «назидание») — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 гг. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656 гг.). Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «Итак, мы ниспослали его как арабский судебник» (2.165-166).

Коран состоит из 14 сур (глав), расчлененных на 6219 стихов стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Рассмотрим, как, откуда и почему появилось грозное понятие «священная война».

Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров «клятву мужей», т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.

«Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, — и в священном месте воздайте им тем же» (Сура 11, 186-190).

продолжение

—PAGE_BREAK—

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!:

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.