Символ и имидж в массовой культуре

Символ и имидж в массовой культуре. Православный Свято-ТихоновскийБогословский ИнститутКатехизаторский факультетIIIкурсСИМВОЛ И ИМИДЖВ МАССОВОЙКУЛЬТУРЕ.Горбунов Дмитрий АлександровичМосква,1997 г.Общеизвестно, что перед тем, как начать диалог собеседники должныдоговориться об однозначности используемой терминологии. Проблема словаря стоитбуквально перед всеми областями человеческой деятельности.

Без единого словаряневозможно развитие ни одной из дисциплин. Недаром построение Вавилонской башнибыло прервано потерей взаимопонимания — утратой общего словаря строителей,объединяющей семантической надстройки.У каждого термина есть своя история, уходящая в глубь веков вплоть до Богомданного праязыка Адама. Для человека средневековья взаимосвязь символа и образа англ. image — образ была онтологически неразрывна.

Вселенная состоит для него не из элементов, энергий и законов, а изобразов. Образы обозначают самих себя, но помимо этого еще и нечто иное,высшее в конечном счете — единственное подлинно высокое — Бога и вечные вещи.Так каждый образ становится символом писал католический священник ифилософ Р. Гвардини 1 .Здесь значения символа и образа встречаются и пересекаются. Т.о. весьсредневековый мир был наполнен символами, отражавшими высшую трансцендентнуюреальность.

Символ как нить связывал в стройную гармоничную мировоззренческуюкартину мир дольний и горний. Поэта долг — пытаться единить краяразрыва меж душой и телом. Талант — игла. И только голос — нить. И толькосмерть всему шитью пределом таково мировосприятие поэта, нашегосовременника 2 .Так же относились к миру и свв. отцы Духовный мир в его целостности явленв целостности мира чувственного, где он мистически выражен в символическихобразах

для имеющих очи, чтобы видеть Максим Исповедник, Тайноводство, 2 Для всякого, кто предаетсяразмышлению, явления красоты становятся образами невидимой гармонии. Ароматы,касающиеся наших чувств, представляют просвещение духовное. Материальныесветильники знаменуют тот поток нематериального света, образами которого ониявляются Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, 1 3 . Как телесные очи видят предметы чувственные,так вера

духовными очами взирает на сокровенное Исаак Сирин. Аскетическиетрактаты, 72 3 . Символ есть такая сущность, энергиякоторой, сращенная или, точнее, срастворенная с энергией некоторой другой,более ценной в данном отношении сущности, несет таким образом в себе этупоследнюю читаем мы у о. Павла Флоренского 4 . Таковым было и общечеловеческоеотношение к миру во времена повсеместной религиозности. Здешний образ сочеталсяс надмирным первообразом, был его символом-притчей, доступным

для восприятиялюбому открытому сердцу черезрассматривание творений Рим. 1 20 .С приходом Нового времени общественное сознание отказывается от средневековогоавторитарного мышления, основанного на авторитете Откровения. Создаетсянезависимое от Церкви, секулярное общество, заимствовавшее христианские идеалы,но с потерей корней все более отдалявшееся от них.По тонкому замечанию Р. Гвардини, на знамена человека

Нового времениподняты три мировоззренческих идеала естественность возврат к природе, кестественному первозданному порядку вещей субъективность в противовесавторитарности , личность Я человека становится главным ценностнымкритерием и культура квинтэссенция всех способов деятельности человека .Образуется замкнутая самодостаточная система, обосновывающая сама себя.Вольная трактовка открытий Декарта и Ньютона привела к разрушению тогоуютного мира, в котором жил человек

средневековья. Успехи астрономии и геологиивытесняют Бога и Царство небесное с небес, а подземный мир из глубин Земли вабстрактную неопределенность. Средневековый человек был абсолютно меньше Бога, но безусловно больше всякой другой твари Онстоял, открытый со всех сторон Божьему взору но он и сам направлял во всестороны энергию духовного господства над миром.

Человек оказался где-то , вместе все более и более случайном. Новое время, с одной стороны, возводитчеловека — за счет Бога, против Бога с другой стороны, оно делает человекачастью природы, не отличающейся в принципе от животного и растения. Научнаякартина мира стала правильнее, но человек, не ощущает себя в этом мире какдома — так же как в нем не нашел своего прочного места и

Бог пишет Гвардини 5 .В результате вселенная, природа и человек приобрели вид механизма, все частикоторого идеально пригнаны друг к другу и где нет ничего лишнего. Тайнастановится только загадкой, которую можно и нужно разгадать.Возвращаясь к нашей теме, можно сказать, что теперь символ стал толькосимволизировать, намекать на образ, который в свою очередь все еще был связан спервообразом — с непознаваемой сущностью вещи в себе .

Но по-детски простаягармония нарушена — созерцательный опыт афонских старцев, родивший богословскуюформулу Имя Божие есть Бог , иутверждающий единство явления и являемого, тесную взаимосвязь мираноуменального и феноменального, познаваемость посредством символасимволизируемого становится абсурдным, бессмысленным и недоступным длявосприятия.Наше время — время Новейшей истории — характерно выходом на историческуюарену огромного количества человеческой массы, как безликой стихийной силы.

Особо ярко эти процессы проявились в начале века за все 12 веков своей истории, с VI по XIX, европейское население ниразу не превысило 180 милл. А за время с 1800 по 1914 г достигло 460-ти 6 . Масса — всякий и каждый, кто ни вдобре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же, как и все писал в 30-м году испанец Хосе Ортега-и-Гассет и не только не удручен, нодоволен собственной неотличимостью, это те, кто плывет

по течению и лишенориентиров 7 .Развивая мысль Ортеги-и-Гассета, в 50-ых гг. Гвардини пишет Масса в сегодняшнем смысле слова это немножество неразвитых, но способных к развитию отдельных существ она с самогоначала подчинена другой структуре нормирующему закону, образцом для которогослужит функционирование машины. Таковы даже самые развитые индивиды массы .По мнению

Гвардини, для гигантских задач современного мира необходимы исоразмерные человеческие ресурсы и новая организация общества Исчезает чувство собственного бытия человекаи неприкосновенность сферы личного слово личность выходит изупотребления, и его место занимает лицо person 8 .Свв. отцы каппадокийцы во времена тринитарных споров сознательно отказались отприменения термина persona , который уже тогда обозначал скорее внешний вид индивида, обличие, наружность, маску личину ,или роль

актера 9 .Тип гения, героя Нового времени исчез серая масса, средний уровень,посредственность стали диктовать обществу свои условия. Особенность нашего времени писал Ортега-и-Гассет в том, что заурядные души, не обманываясьнасчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее инавязывают ее всем и всюду 10 .Масса как социальная единица создает и свой массовый социум — агрессивную клюбой инаковости массовую

культуру МК . Если высшие совершенные примерычеловеческого общежития и плоды жизнедеятельности духа были созданы в Средниевека как форма служения Творцу, а достижения Нового времени всегдаотталкивались от личностного, пусть секулярного, но творчества, то в рамках МКтворчество приобретает характер конвейерности, серийности, универсальности.Культура как таковая, возникшая в Новое время в качестве самостоятельного человеческого созидания, противостоящего

Богу иОткровению , в силу автономного развития, при обращении к массам неизбежнорассчитана на одинаковых людей, спростыми, алгоритмизующимися потребностями, которые так просто и удобноудовлетворять конвейеру 11 пишет в сборнике эссе Вавилонская башня А. Генис. Закон перехода количествав качество для культуры применим со знаком минус при количественном ростеснижается качество. Нет такой хорошейвещи, чтобы в соединении со словом много она не делалась невыносимой , -писал о.

Павел Флоренский 12 .В идеальном обществе — в Церкви понятие множественности отсутствует, ее местозанимает единство единые уста, единосердце , Литургия св. И. Златоуста без потери личностного своеобразия пообразу Пресв. Троицы. Творчество всегда личностно. В Символе веры Господь,высшая абсолютная Личность, назван Творцом греч

Поэтос . В МК вследствиеотсутствия личности отсутствует и творческий процесс — массовый человек не созидает, даже если возможности и силы его огромны 13 .Поп-образ — всегда удобоваримый суррогат, приспособленный к массовомупотреблению, ориентированный на возможности и потребности среднего обывателя, азначит и на коммерческий успех. Масскульт начисто лишен какой-либо глубины,подтекста, он всегда скользит по поверхности, он на виду весь в каждый моментвремени.Яркий пример — это фабрика грез

Голливуд, центр мировой МК, тиражирующийсвои образы на весь мир в бесчисленных экземплярах. Общеизвестно, что секретпроцветания Голливуда — изначальная ориентация на массу, Голливуд — раб толпы.Мифы Голливуда создаются не сценаристами и режиссерами, а вырастают измассового подсознания и на него же и рассчитаны. Так родились и поп-религия, повыражению А. Гениса метафизика длябедных , и поп-искусство с бесконечным числом суперменов, бэтменов,

НЛО иинопланетян, бондов и шварцнеггеров разного калибра. Свои типажи-образымасс-медиа черпает из нижнего слоя общественного сознания — это суеверия и приметы, обряды и ритуалы, слухии легенды оттуда они перекачевывают в комиксы,кинобоевики, телесериалы, бульварную прессу, витрины, гороскопы, видеоклипы,рекламу 14 ,еще более укрепляясь в сознании обывателя уже в качестве догмы. В основном идетэксплуатация низших инстинктивных сторон человеческой природы.

В этом причинаее успеха — МК охватывает то общее, что есть у всех нас — это коллективноебессознательное Юнга подсознание Фрейда человека подполья Достоевского нижний уровень нашей души, который о. Александр Ельчанинов характеризовал,как глубокие, старые пласты, сливающиесяс родовыми и общечеловеческими основные, глубокие грехи, от которых каксмрадные испарения, поднимаются богохульные мысли, побуждения, всякаянечистота, чудовищные извращения 15 и, наконец, это тот естественный человек , который по природе

хорош по мыслипрсветителей типа Ж Ж. Руссо.В борьбе с темными бессознательными участками души проходит вся жизньхристианина, цель которой полное самосознание, просвещение благодатным светомвсего человечества без остатка. Именно поэтому естественным страхом передпотерей сознания и воли проникнуты вечерние молитвы, подготавливающие человекак отходу в неизвестный, часто опасный мир напр. Неосужденна ныне сном уснути сотвори, и без мечтания, и несмущен помыслраба

Твоего соблюди, и всю сатанину детель отжени от мене, и просвети ми разумныеочи сердечные, да не усну в смерть ,Молитва 4-ая . Свято место пусто не бывает и то, что не принадлежит человеку,неизбежно отходит в мир хаоса, где царствует энтропия. Власть, принадлежащаянам, но нами отвергаемая, попадает в руки мироправителеймира сего духов злобы поднебесных Еф. 6 12 — духовных существ, живущих внашем падшем мире.

Одним из главных инструментов МК является создание имиджа, выражаясь языкоммаркетинга — паблик релейшенз public relaitions , позиционирование товара атоваром м.б. все в общественном сознании. Что само по себе этически нейтральнои даже необходимо потребителям. Но этикетка, лейбл, торговая марка громогласно и чем громче, тем удачнее заявляет о своей значимости и престижности ужепомимо сути, в не зависимости от нее, важенне продукт, а упаковка, не сущность, а

имидж 16 пишет А. Генис. И это давление ощущаем мы все, когда пытаемсясориентироваться как среди товаров и услуг, так и при определении отношения ккакому-либо явлению МК. Интересно, что один из хитов 80-х, посвященный MTV таки назывался — Деньги за ничто Money for nothing , гр. Dire Straits .Наш век можно назвать веком словарной инфляции .

Образ, призванныйотражать окружающую реальность, последовательно деградировал от ее извращениядо пустого звука, за которым отсутствует реально существующий ноуменальныйпервообраз образ становится все более,а реальность все менее важной. Если сначала он стремится копировать натуру, тов конце обходится без нее вовсе образ съедает действительность 17 .Об опасности отчуждения символа от символизируемого говорил и о. ПавелФлоренский Не только оживающий портрет Гоголь или отделившаяся тень

Андерсен , но и материализовавшаяся схеманауки или общественного класса, самоопределившись, могут присосаться кжизни и душить ее . Необходимо особымусилием все время держаться сразу и при символе и при символизируемом Правона символотворчество принадлежит лишь тому, кто трезвенной мыслью и жезломжелезным пасет творимые образы на жизненных пажитях своего духа 18 sic! .Ложные символы, симулирующие реальность, есть безгласные идолы 1Кор. 12 2 , которые в мире ничто 1Кор. 8 4 .

МК вольно или невольно направлена насоздание обстановки именно религиозного благоговения перед своим объектом, будьто поп-звезда или торговая марка. Самодовлеющие образы, вымышленные логосы какгоголевский Нос живут своей жизнью, паразитируют на своих жертвах, подпитываясьих энергетикой.Особо остро стоит проблема дезинтеграции мировосприятия и символ, и имиджсуществуют без какой-либо четкой взаимосвязи с сущностью предмета, а зачастуюили просто прикрывают пустоту, или рождают новую, виртуальную

реальность .Действительности больше нет, происходит ее удваивание и человек оказывается впризрачном мире фантазмов. Достаточно вспомнить бесконечные мыльные оперы ивиртуальные компьютерные миры, заменяющие действительность, порциональносимулирующие ее в определенные часы, которые становятся единственно важнымвременем суток для своих жертв.Героями эпохи стали не поэты и мистики, прооникающие в глубины бытия, аактеры, скользящие по поверхности мира, примеряющие к себе то эту, то другуюличину.

Почему-то именно к ним идут за помощью, советом, примером их лица несходят с обложек журналов и с экранов TV, их имена у всех на слуху, их жизнь -предмет непрестанного спекулятивного обсуждения. Это ли не свидетельство культазвезды, навязываемого продюссерами и средствами массовой информации СМИ ? Ведьбольшая известность — это всегда большие деньги.Одно из самых страшных свидетельств современности — прорастаниемифологических образов

СМИ в эзотерических религиях, которых только в СШАнасчитывается свыше двух тысяч. Современному человеку гораздо легче общаться синопланетянами и мечтать о полете на UFO к божеству, тем более, что именнотакой TV реальностью он окружен с пеленок. Результат трагический -исковерканная психика, сектанская психология в лучшем случае, в худшем — этомассовое самоубийство для встречи с внеземной божественной цивилизацией, какэто произошло с сектой

Врата рая , в полном составе отправившейся навстречукомете Хейла-Боппа.То же происходит и в мире поп- и рок-музыки, с той разницей, что поп-музыкаориентирована на сытое благоденствие, а рок на разрушительный протест. Рокживее, чувствительней к несправедливости мира, но его жизненные, частоницшеанские, установки на вседозволенность и стремление охватить высоту жизни иглубину падения девиз

Моррисона , прожить быструю и яркую жизнь по словамГребенщикова — жить быстро, умеретьмолодым несомненно опасней. Ангел Лаодикийской Церкви, который ни холоден ни горяч Откр. 3 14 -скорее поп-культура, рок — земная, а потому часто демоническая музыка поутверждению К. Кинчева . По свидетельству К. Леонтьева его духовник-монахкак-то заметил, что ложный свет бесовский — отраженный и искаженный, но все жесвет, исходящий от

Богом созданного духовного мира, а современная Европа даже демонов не знает 19 — мир вещизма лишен какой-либо духовности по своей природе. В наше время вЦерковь приходит больше неогрубевших горячих сердец именно из мятежногорок-движения, чем из самодовольной пустышки поп-машины. Кстати, повсеместноеупрощение и огрубление музыки, которое мы наблюдаем, вызвано скудостьювнутреннего мира человека. Большинство наших современников не в силах принятьполифонического богатства образов,

смыслов, символов, внутренних переживаний иэмоций, запечатленного лучшими образцами классической музыки. Такие людитянутся скорее к более примитивным образцам, где в лучшем случае есть одинмотив, одна эмоция, один доступный смысл, лежащий на поверхности. Поэтому такбережно относится Церковь к своему литургическому наследию, не решаясь наупрощение в угоду времени, на реформирование для большей доступностилитургического сокровища, накопленного вековым молитвенным опытом.

Один из способов противостояния агрессии МК — личностное, творческое италантливое отношение к окружающему миру, насколько бы пошл, бессмысленен иложен он не был.По мнению А. Гениса, конфликт личности с анонимной стихией массового искусства неизбежен. МК поставляет готовые формы творцу, который ихпереосмысливает, выворачивает, взрывает . Здесь возможен не союз с массовым искусством, а антагонизмс ним, отчаянная война

Все лучшее в современном искусстве питается живымконфликтом массового искусства с творческой личностью. Без одной части этогоуравнения не будет и другой либо содержание останется без формы, либо формабез содержания 20 .Ахматовское когда б вы знали из какогосора растут цветы, не ведая стыда — об этом.Надежду на децентрализацию, деурбанизацию и, в конечном счете, надемассификацию подает всеобщая информатизация общества. Возможность передаватьи получать любую информацию в любое время и из любой точки развязывает

человекуруки, дает немыслимую ранее свободу и средства к саморазвитию. Человек можетсамостоятельно подключаться к нужным телевизионным видео по заказу илиинформационным WWW потокам. Ориентации СМИ на большинство может прийти конец.Но во сей этой идиллии существует одно но — типичная ситуация, когда возможновсе, но не нужно ничего. Греховные личностные ориентиры приводят к тому, чтоокружающий мир рассматривается только как способ

удовлетворения страстей ипохотей. Уже сейчас количество непристойностей во Всемирной Паутине впроцентном соотношении к полезной информации довольно велико.Очевидно, что современный мир — самозамкнутая система, работающая на себя.Новые достижения стимулируют рост запросов, а спрос рождает предложение и такдо бесконечности. Другой цели кроме самовоссоздания и саморазвития у нынешнегомира нет это —

Вавилонская башня в мировом масштабе, суета и томление духа Еккл. 1 14 . И всеобщая информатизация,упраздняющая расстояние между людьми, вместо благой цели в обществе без твердыхнравственных идеалов может быть использована как средство созданиявсеобъемлющей технократической цивилизации, сознательно противоставляющей себяволе Бога. Зачем мятутся народы, иплемена замышляют тщетное?

Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Христа Его Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им пророчествует осудьбе народов-богоборцев Давид Пс. 2 1, 2, 4 . Построение Вавилонской башни Быт. 11 1-9 было следствием технологического развития цивилизации вместокамней — кирпичи, вместо извести

— смола без разделения труда, развитойденежной системы, успехов практических и теоретических знаний такое грандиозноестроительство было бы невозможно. Новый технологический скачок мы переживаем исейчас. Вавилонская башня — прообразсовременного технократизма, с его пренебрежительным отношением к человеку она- символ антигуманной, бессмысленной, самодовлеющей, мертвой механистичности 21 .

Естественно, что такой мир без твердыхоснов и целей становится полем деятельности демонов, здесь они хозяева, ихничто не сдерживает. Дьявольская личина с первых же шагов поселилась ввиртуальном компьютерном мире — одной из передовых технологий масс-медиа достаточно вспомнить откровенно сатанинские игры Doom и Quake . Последняяновинка на рынке операционных систем, над разработкой которой трудится ужеболее 10 тыс. человек носит название I nf e r n o ад, преисподняя .

В состав системы Inferno также входят язык программирования Limbo в пер. с англ. преддверие ада , коммуникационныйпротокол Styx река смерти и виртуальная машина Dis, название которой,возможно, тоже имеет мрачное мифологическое происхождение 22 .Здесь комментарии, как говорится, излишни.Православный христианин через Св. Предание — этот живительный поток, идущийк нам через время и пространство

от Христа и Его преемников — имеет возможностьпочерпнуть огромный вековой опыт противостояния миру, истлевающему в обольстительных похотях Еф. 4 22 , предлагаемыйнам Церковью. Этот опыт помогает нам преодолеть все более увеличивающеесярасстояние между предметом и его образом и символом.Символисты начала XX века Андрей Белый, Вяч. Иванов и др. в качествевыхода из мировоззренческого кризиса предлагали возврат к непосредственному,

цельному, детскому миросозерцанию средневекового человека. Этот возврат неесть регресс, но путь синтеза богатства сегодняшних знаний и возможностей скогда-то отвергнутым духовным наследием поколений является единственно верным.Безусловно, необходимо избегать чрезмерной идеализации как Средневековья, так илюбого другого времени, т.к. это неизбежно ведет к механическому копированию восновном

внешних сторон жизни. Но в нашем багаже должно быть все мудрое исветлое, что когда-либо знала история человека, в первую очередь это относитсяк Откровению и опыту его постижения — Св. Преданию. Дух целомудрия — целостного отношения к бытию, выражается в трезвенномвосприятии окружающей действительности, когда каждая часть мира находится насвоем месте и исполняет свое назначение. По учению Церкви, Божественные имена Благость, Любовь,

Сила, Свет, Премудрость или Его энергии, действования вмире — суть Сам Бог вне Своей сущности 23 , всецело присутствующий в каждом лучеСвоего Божества 24 .Познавая Бога через изливающиеся на нас Божественные энергии, мы, по словамап. Павла, становимся причастникамиБожеского естества 2 Пет. 1 4 , богами в Едином Боге. Владениеэнергийным словарем, хотя бы только на понятийном уровне, что

уже немало,позволяет противостоять ненавистнойрозни мира сего — расчленению бытия на составные несвязанные части. Если Имя Божие есть Бог , то и символ, иобраз накрепко прикованы к первообразу, онтологически неразрывны с ним. И мириз бессмысленного набора атомов преобразуется в стройный благолепный, Богомсозданный храм, где все на своих местах и нет ничего лишнего храм, который Им живет и движется Деян. 17 28 кнамеченным целям — в

Его Царство.Аминь.Примечания. 1 Р. Гвардини.Конец нового времени Вопросы философии 1990 4 с. 134. 2 И. Бродский Мои слова, я думаю, умрут , 1963.Сочинения в четырех томах. Том 1. Сост. Г.Ф. Комаров, -Культурно-просветительское общество Пушкинский фонд . Изд. Третья волна Париж-Москва-Нью-Йорк , 1992, с.

293. 3 Оливье Клеман. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви.Тексты и комментарии. Перевод с французского. Изд. Путь , М 1994 с. 217 — 219. 4 Флоренский Павел, священник. Детям моим.Воспоминанья прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем.Завещание Сост. игумен Андроник

Трубачев , М.С. Трубачева, Т.В. Флоренская,П.В. Флоренский. Предисл. и комм. игумена Андроника Трубачева М. Моск.рабочий, 1992, с. 494. 5 Р. Гвардини. Указ. соч с. 141. 6 Хосе Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философиякультуры Вступ. ст. Г.М. Фридлендера Сост. В.Е. Багно М. Искусство, 1991,с.

313. 7 Там же, с. 310. 8 Р. Гвардини. Указ. соч с. 145. 9 Вл. Лосский. Очерк мистического богословия ВосточнойЦеркви. Догматическое богословие. Изд. Центр СЭИ с. 42. 10 Хосе Ортега-и-Гассет. Указ. соч с. 311. 11 Александр Генис. Вавилонская башня искусствонастоящего времени.

Эссе М Независимая газета , 1997, с. 69. 12 Флоренский Павел. Указ. соч с. 148. 13 Хосе Ортега-и-Гассет. Указ. соч с. 313. 14 Александр Генис. Указ. соч с. 188. 15 Ельчанинов Александр, священник. Записи. Изд.Сретенского монастыря, 1996, с. 30. 16 Александр Генис. Указ. соч с. 106. 17

Там же, с. 106. 18 Флоренский Павел. Указ. соч с. 454. 19 Константин Леонтьев о Владимире Соловьеве и эстетикежизни По двум письмам Начала. 2 1992. М с. 60. 20 Александр Генис. Указ. соч с. 76. 21 Д. В. Щедровитский. Введение в Ветхий Завет, т. 1.Книга Бытия. М. Теревинф , 1994, с.

118. 22 Lucent открывает для сетей врата ада. Сети исистемы связи 4 1997. М с. 10. 23 Вл. Лосский. Указ. соч с. 58. 24 Там же. eth eth eth . . 742-92-92 eth 5-88 eth . 129-3622 -44 332-4377

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!:

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.