Возникновение христианства и основные этапы его развития до периода разделения вер 1054 г

Содержание

Введение

1. Возникновениехристианства, основные этапыего развития

1.1 Доникейскийпериод (I – началоIV в.)

1.2 ПериодВселенскихСоборов (IV – VIIIвв.)

1.3 Период послеВселенскихСоборов (IX – XI вв.)

Заключение

Списокиспользованнойлитературы

Введение

Христианство(от греч. Χριστός– помазанникБожий) – однаиз трех нарядус буддизмоми исламом мировыхрелигий.

Христианствораспространеноглавным образомв странах Европыи Америки, вменьшей степени– в Африке, Азиии в других регионах.

Основнымисточникомвероученияявляется СвященноеПисание – Библияи СвященноеПредание –догматы, выработанныена Соборах, сочинения ОтцовЦеркви. В основекульта (праздников, обрядов, таинств)– события земнойжизни ИисусаХриста.

Иисус Христос(др.евр. jeshua– спасение игреч. Χριστός– помазанник)– основательи центральныйобраз христианства, дающий названиеданной религии.Согласно христианскойтрадиции, ИисусХристос являетсяБогочеловеком, соединяющимв себе божественноеи человеческоеначала (втораяИпостась Троицы, Бог Сын). ОбразИисуса Христаявился олицетворениеммессианскихчаяний иудейскогонарода, ожидавшегоБожественногоМессию – спасителя, который установитсправедливостьна земле и воздастнечестивцам«по делам их».1

Трагическаясудьба основателяхристианства, Иисуса Христа, локализованав текстах, отражающихверования ичаяния егопервых последователейв Палестине.В основе этихверований лежитсовокупностьмифов, с незапамятныхвремен связанныхс библейскимоткровением, обращеннымк маленькомународу Израиля: вестью о торжественном«союзе», илиВетхом Завете, заключенноммежду племеннымбожеством Яхве, хранителемсудеб нациисреди несчастий, которые угрожалинезависимостинарода, и избраннымиприверженцамиБога.2В СвященныхКнигах ВетхогоЗавета изложеныосновные положенияиудейскойрелигии, историяеврейскогонарода, в томчисле тамрассказываетсяи о сотворениичеловека, егогрехопадении, а также об обещанииБога спастичеловечествоот власти зла, послав в мирИскупителя.1Ветхий Заветсостоит изпамятниковдревнееврейскойлитературыXII-IIвв. до н.э., написанныхна древнееврейскоми отчасти арамейскомязыках. Он делитсяна три большихцикла: Тора, или Пятикнижие, приписывающеесяпророку Моисею; Пророки — несколькодревних хроники собственнопророческиесочинения, принадлежащиеили приписываемыепроповедникамVIII-Vвв. до н.э. — Исайе, Иеремии, Иезекиилюи 12 «малым пророкам», а также книгаДаниила, датируемаяIIв. до н.э.; Писания, или Агиографы,— собраниятекстов, относящихсяк различнымпоэтическими прозаическимжанрам (религиознаялирика, сборникафоризмов, назидательныеповести, хроникальныетексты).2

Мессия Иисус,«помазанник»господен, стольдолгожданныйцарь пророческойлитературыи народнойфантазии, представлялсяоснователем, глашатаем этогосоглашения, настоящегодвустороннегодоговора («тыбудешь поклонятьсямне, я буду твоимзащитником»), и сегодняпризнаваемогодействующимв христианскомвероучениии в теологическихразработках.Таким договоромвпоследствиистал «новыйсоюз», НовыйЗавет.3В книгах НовогоЗавета излагаетсяистория основанияхристианскойцеркви, а такженачала ее вероучения.Всего в Новомзавете 27 священныхкниг: четыреЕвангелия, книга Деянийапостолов (отгреч. «посланник»), семь соборныхпосланий, 14 посланийапостола Павлаи Апокалипсисапостола ИоаннаБогослова. ДваЕвангелияпринадлежатапостолам изчисла первыхдвенадцатиспутниковХриста — святымМатфею и Иоанну, два — спутниками ученикамапостолов, святым Маркуи Луке.4В Евангелиях(от греч. «благаявесть») изложенысобытия земнойжизни ИисусаХриста – рождениеот Девы Марии, проповедьЦарствия Божьего, страдания исмерть, а затемвоскресениеиз мертвых.1Книга Деянийнаписана сподвижникомапостола Павла— Лукою. Из семисоборных посланийпять принадлежатапостолам издвенадцати— Петру и Иоаннуи два — Иаковуи Иуде (позднейшимапостолам).2

Основныечерты христианскойрелигии:

1) Спиритуалистическоеединобожие, углублённоеучением о троичностиЛиц в единомсуществе Божества;

2) понятие оБоге как абсолютносовершенномДухе, не толькоабсолютномРазуме и Всемогуществе, но и абсолютнойБлагостии Любви;

3) учение обабсолютнойценности человеческойличностикак бессмертного, духовногосущества, созданногоБогом по Своемуобразу и подобию, и учение о равенствевсех людей вих отношенияхк Богу;

4) учение обидеальномназначениичеловека, заключающемсяв бесконечном, всестороннем, духовномусовершенствовании;

5) учение ополном господстведуховногоначала надматерией;

6) учение овоскресенииплоти и облаженствевоскресшейплоти праведниковвместе с ихдушамив просветлённом, вечном, материальноммире;

7) учение оБогочеловеке, о воистинувоплотившемсяи вочеловечившемсядля спасениялюдей от греха, проклятия исмертиПредвечномСыне Божием, отождествляемомхристианскойцерковью с еёОснователем, ИисусомХристом

Кроме этихчерт, христианскойрелигии свойственны:

1) существеннаяметафизичностьеё содержания;

2) для католическихцерквей Востокаи Запада —учение о непогрешимостицеркви ввопросах догматав силу действующегов ней во всевремена ДухаСвятого.1

1. Возникновениехристианства, основные этапыего развития

1.1 Доникейскийпериод (I– начало IVв.)

Христианствовозникло в Iв. н.э. в Палестине, находящейсятогда в составеРимской империи.Палестинскиеевреи, пережившиевавилонское, персидскоеи македонскоевладычество, правлениеиноземныхдинастий Птолемееви Селеквидов(IV-IIвв. до н.э.), добиваютсяполитическойнезависимости.С середины IIв. до н.э. независимойИудеей правилицари – первосвященникииз рода Хасмонеев, проводившиеполитику расширениятерриториистраны и стремившиесяиудаизироватьнаселение.1

В 63 г. до н.э.римский полководецПомпей, толькочто захватившийСирию, воспользовалсявнутреннейборьбой в Иудееи ввел тударимские войска.Иудея вошлав состав Римскогогосударства, она была присоединенак провинцииСирии, но сохраниланекотороесамоуправление.В конце Iв. до н.э. правителемИудеи был царьИрод, вызвавшийсвоей жестокостьювсеобщую ненависть.По христианскойлегенде, Иродприказал перебитьвсех младенцевмужского пола, узнав, что вВифлееме родилсяребенок, которомусуждено статьцарем иудейским.Узнав об этихказнях, римскийимператорАвгуст сказал, что лучше быть«свиньей Ирода, чем его сыном».И, тем не менее, Август покровительствовалИроду. ИродподчинялсяРиму во всехдействиях, касающихсявнешних сношений, все жителииудеи должныбыли приноситьприсягу наверность нетолько ему, нои императоруАвгусту. Иродобложил населениеогромныминалогами, конфисковалземлю у своихпротивникови раздал еесвоим родственниками приближенным.

Важным аспектомполитики Иродабыло строительствогородов. Вархитектурежилых домовиспользовалисьнепосредственноримские образцы.Появлялисьмногоквартирныедома в несколькоэтажей (инсулы).Чужеземноевлияние прониклов города и вповседневнуюжизнь: в одеждепоявилисьгреко-римскиеэлементы.

В Палестинециркулировалиримские серебряныеденарии, которымии уплачиваласьподать Риму.НаселениеПалестиныговорило наразных языках: большинство– на арамейском, одном из семитскихязыков, которыйк этому временистал основнымязыком областейПередней Азии, вытеснив изразговорнойречи болеедревние языки(в т.ч. и древнееврейский); широко распространенбыл греческий, особенно вгородах, находившихсяза рекой Иордан.

Наряду сгреко-римскимвлиянием вПалестине можнопроследитьи влияние соседнихвосточныхобластей, преждевсего Египта.

В то же времясреди грекови римлян, живущихв Палестине, проявлялсяинтерес к иудейскимобычаям и верованиям.Так, согласнопреданию, вг.Капернаумепо инициативеримского центуриона(младшего командира)была выстроенасинагога. Иудаизмпроник за пределыПалестины.

В Палестинепроисходилите же события, что и в другихобластях Римскойдержавы. И этипроцессы обострялиимущественноеи социальноерасслоение.Богатые становилисьеще богаче, абедные – ещебеднее. Жизньв городах, которыепользовалисьсамоуправлениеми были центрамиремесла и торговли, резко отличаласьот жизни в маленькихгородках исельской местности.Многие жителиПалестинывраждебноотносилиськ городам, имевшимсамоуправление.Во время волненийбыли случаинападения наэти города. Нои среди основногонаселенияПалестины небыло единства: иудеи презиралижителей областиГалилея; галилеянсчитали склоннымик мятежам, неслишком нравственнымилюдьми, недостаточнообразованнымии недостаточносведущими ввопросах веры.

Имущественные, социальные, этническиеи религиозныепротиворечиядестабилизировалиобстановкув стране. Недовольствопроримскойпозицией Иродапереплеталосьс недовольствомего культурныминовшествами: ведь основанныеим города становилисьсредоточениемязычества.

Умер Иродв 4 г. до н.э.; егосмерть вызвалановые волнения, жестоко подавленныеримлянами.

В 6 г. н.э. Иудеяи Самария былипревращеныв императорскуюпровинцию, т.е.провинцию, которая управляласьнаместниками, непосредственноназначавшимисяимператором.Правда, кое-какиеправа былиоставлены ужречестваиерусалимскогохрама и синедриона– совета, кудавходили жрецыи представителисветской знати.

Окраинныеобласти Палестиныримляне оставилив управлениисыновей Ирода, которые сталивассалами Рима.

Положениев стране оставалосьнапряженнымв течение всегоIв. Римские властидалеко не всегдасчитались сместными обычаями.Антиримскиенастроенияв Иудее былиочень сильны, но внутрипалестинскогообщества небыло единства: существовалисамые разныегруппировкии течения, спорившиедруг с другомпо политическим(отношение кримлянам) ивероучительнымвопросам. Кобщественнойверхушке принадлежалитак называемыесаддукеи; онитребовалистрогого соблюденияустановлений, записанныхв священнойкниге иудеев– Библии, непризнавалиникаких устныхучений и дополнений.При этом саддукеивоспринималигреко-римскуюкультуру и визвестнойстепени поддерживалиримлян. Значительнымвлиянием виудейскомобществе обладалифарисеи – религиозноетечение, представителикоторого выступализа чистотуиудаизма, противконтактов счужеземцами, против участияв каких бы тони было празднествахязычников.Среди фарисеевтоже не былоединства. Некоторыефарисеи выступализа скрупулезноесоблюдениевсех внешнихнорм поведения, за что и заслужилиупреки в лицемериии ханжестве.Социальныйсостав фарисеевбыл неоднородным, в основном этобыли средниеслои по достаткуи занятиям(торговцы, ремесленники, учителя в синагогах).

В конце Iв. до н.э. – началеIв. н.э. сложилоськрайне радикальноедвижение зелотови сикариев(кинжальщиков), которые выступализа непримиримуюборьбу с Римоми со своейсобственнойзнатью. Зилотыи сикарии былитеми группировками, которые принялинаиболее активноеучастие в IИудейской войне– мощном антиримскомвосстании66-70-х гг. Они в основномсостояли изпредставителейнизов населенияи деклассированныхэлементов; вовремя Иудейскойвойны к нимприсоединилисьи рабы.

Кроме перечисленныхгрупп в ПалестинеIв. н.э. было большоеколичествобродячихпроповедников, возвещавшихскорый приходспасителя, мессии – помазанникабожия, которыйосвободит народи станет истинным«царем иудейским».Бедняки готовыбыли веритьлюбому призыву, лишь бы он обещалосвобождение.Один проповедниксменялся другим.

Среди религиозныхтечений, групп, сект была одна, учения и организациякоторой имеютнепосредственноеотношение кистокам христианства.Это ессеи, ккоторым принадлежаличлены религиознойобщины (их рукописи, а затем и поселениябыли обнаруженыв районе Мертвогоморя послевторой мировойвойны). Общинаэта обычноназываетсяв научной литературекумранской(по имени местностиВади-Кумран, где впервыеслучайно арабскимипастухами былинайдены спрятанныев пещере рукописи).Члены этойобщины, существовавшейво IIв. до н.э. – Iв. н.э., удалилисьв пещеру и создализамкнутуюрелигиознуюорганизацию.Они исповедовалииудаизм, носчитали, чтожречествоосквернилоИерусалимскийхрам нечестием, исказило божественноеучение. Именнокумранитыпорвали отношенияс храмом и сталиназывать себя«Новым союзом»(или «НовымЗаветом»), посколькустарый союзс богом, старыйзавет, был, помнению кумранитов, нарушен сторонникамиортодоксальногоиудаизма. Люди, недовольныесвоей жизнью, не видящиевыхода, шли ккумранитам.

Между христианствоми ессейскимучением быливесьма существенныеразличия, самымиглавными изкоторых явилисьвера христианв уже совершившийсяприход мессии– Иисуса, отсутствиезамкнутостипервых христианскихобщин, стремлениек широкой проповеди.Кумранскоеучение сыгралосвоего рода«посредническуюроль» междуортодоксальнымиудаизмом ихристианством.

Вся социальнаяи религиознаяситуация вПалестинеспособствовалапоявлению вначале Iв. н.э. еще одной(первоначальноочень незначительной)религиознойгруппы в рамкахгосподствующейиудейскойрелигии. Однимиз проповедников, сыгравших своюроль в становленииэтой группы, был Иоанн Креститель.Иоанн говорило скором приходемессии, которыйуничтожит всезло на земле.Саддукеев ифарисеев онназывал «порождениемехидны». Иоаннпризывал народв ожиданииприхода мессиипокаяться иочиститьсяот всех грехов.Выражениемтакого очищенияслужило «крещение»- омовение вводах рекиИордан. Омовениюдолжно былопредшествоватьочищение внутреннее– отказ от грехови покаяние вних. Такое жевосприятиеритуальныхомовений былосвойственнои кумранитам.Но в отличиеот них, ИоаннКрестительверил в скорыйприход мессиии призывалнарод очиститьсяединожды передего приходоми судом надмиром зла. ИоаннКрестительявился своегорода посредникоммежду кумранскимучением, котороебыло доступнотолько избранным, и теми проповедями, которые былиадресованыболее широкиммассам и изкоторых вырослозатем христианство.

Иоанн не былодинок, вокругнего существовалагруппа учеников, которые вследза своим учителеми ессеямипроповедовалиаскетизм. Однимиз принявшихкрещение отИоанна в водахИордана былИошуа (Иисусв греческомпроизношении)из Галилеи, который, однако, не примкнулк его ученикам, а начал самостоятельнуюпроповедь послесорокадневногопоста в пустыне.Эта проповедьсодержалапризывы к духовномуочищению вожидании скорогоконца мира иустановления«царства божьего»на земле. Идеиэти были широкораспространеныв народныхмассах Палестинына рубеже нашейэры: они былиодной из основкумранскогоучения, онивдохновлялиИоанна Крестителя.Поучения Иисусаадресовалисьсоциальнымнизам. В отличиеот ессеев, скоторыми онимел многообщего, он нестремился ксозданию строгойорганизации.Его ученикипочитали егокак мессию, что, по-видимому, и явилось главнымоснованиемдля его осуждениякак синедрионом, так и римлянами, поскольку вглазах иудеевмессия долженбыл стать царемИзраиля.

После распятияИисуса тольковера в воскресениеучителя моглаподдержатьего растерявшихсяучеников. Верав воскресение, как и вера вскорое второепришествиеИисуса, котороедолжно ознаменоватьсясудом над всемигрешникамии вознаграждениемправедников, стала основойдля последующейхристианскойпроповеди.1

Подлинноестановлениехристианскоговероучениясвязано сдеятельностьюапостола Павла(казнен в Римев 65 г.), которыйс величайшейэнергией ипоистине героическимэнтузиазмомвзялся запроповедованиеновой веры исоздание церкви.Трудами Павлабыли организованымногочисленныехристианскиеобщины в восточныхпровинцияхимперии.2

Палестинскиехристиане, вслед за кумранитами, называли себянищими. Во времяиудейскоговосстанияпротив римлянв конце Iв. они переселилисьза Иордан. Поначалупалестинскиехристианепримкнули кантиримскомувосстанию, вспыхнувшемв Палестинев 132 г. Но когдавождь этоговосстанияЮар-Кохбапровозгласилсебя мессией, они отказалисьпризнать егои отошли отвосстания.Широкогораспространенияхристианствона территорииПалестины неполучило: слишкомсильно былотам влияниеортодоксальногоиудаизма, слишкоммного былогрупп и сект, соперничавшихдруг с другом.

Часть учениковИисуса и ученикиего учениковпосле гибелиих учителя вИерусалимевернулись кграницам Сирии, а затем началипроповедоватьв самой Сирии– Дамаске иАнтиохи. В Антиохиродилось и самоназвание «христиане».В начале второйполовины Iв. христианепоявляютсяв городах МалойАзии. Оттудаже христианскиепроповедникиотправлялисьи в другие области.Довольно ранохристианствопоявилось вЕгипте, гдебыло многоиудеев (особеннов Александрии).На Западехристианствораспространялосьмедленнее.Исключениесоставлялатолько столицаимперии.

После пораженияантиримскоговосстания вИудее средипленных и проданныхв рабство жителейПалестиныоказались ихристиане, которые началисвою проповедьв тех городахи областях, куда их забросиласудьба.

Формировалисьпервые христианскиеобщины, складывалисьих учение иорганизацияв восточныхпровинциях, прежде всегов Сирии и МалойАзии.

Проповедникинового религиозногоучения, пришедшиеиз Палестины, первоначальнообращалиськ иудеям, живущихв городах восточныхпровинций, т.е.к иудеям диаспоры(рассеяния).

Переселившиесяиудеи стремилисьсохранить своюверу, они образовывализемлячествас некоторымвнутреннимсамоуправлением, строили синагоги.Но постоянноеобщение с населениемтех мест, в которыхони жили, немогло не наложитьотпечатка наих мировоззрениеи психологию.Кроме иудеевв их молитвенныхсобраниях всинагогахгородов восточныхпровинцийРимской империипринималиучастие и местныежители, заинтересовавшиесяиудейскойрелигией.

Количественныйсостав первыххристианскихгрупп былнепостоянным.Кроме основногоядра фанатичнопреданных новымидеям людейв них входилилюди, которыетолько сочувствовалихристианам.Были и такие, которые сначалаувлекалисьпроповедьюхристианства, затем отходилиот него. Социальныйсостав христианне был однородным, хотя выходцыиз социальныхнизов преобладали.Однако с концаI –начала IIв. приток кхристианамлюдей из среднихи даже высшихслоев обществапостепенноувеличивается.1

Участие вхристианскомдвижении знатии образованныхлюдей сказалосьна изменениихарактерахристианства.Радикализми проповедьнеприятиясуществующихпорядков постепенноисчезают, уступаяместо проповединепротивления.Со временемпоявляетсяклир, или духовенство: епископы, диаконы, пресвитеры, митрополитыи др. Эти церковнослужители, в начале избиравшиесяна определенныйсрок, в дальнейшемстали избиратьсяпожизненно.Организациянарождавшейсяцеркви всебольше тяготелак централизации, римская общинапостепенновозвышаетсянад прочимиобщинами западнойчасти империи.Христианскиеобщины всебольше отходятот прежнихдемократическихтенденций, явственнопроявляетсястремлениеклира к союзус императорскойвластью. С другойстороны, мироваяимперия нуждаласьв мировой религии, понятной всемнародам империи.Попытки сделатьтаковой национальнуюримскую религиюуспеха не имели.2

Первое времяримские властине делали различиямежду христианамии иудеями, которымразрешалосьне приноситьжертвы языческимбогам. Для всехдругих религиозныхсоюзов отказкадить фимиамперед образомимператорасчиталсягосударственнойизменой. Новскоре христианстали подозреватьв принадлежностик тайному обществу, которое, прикрываясьрелигиознымиобрядами, готовилозаговор противсуществующегопорядка. Постепеннохристиан сталивосприниматьи как человеконенавистников, приписываяим самые ужасныепреступления.Начались массовыегонения, длившиеся, с перерывами, два с половинойстолетия.

Первым жестокимгонителемхристиан сталимператор Нерон(правил в 54-68 гг.).Ночью 18 июня64 г. в Риме вспыхнулсильный пожар, продолжавшийся6 дней и 7 ночей.Нерон возложилвину за трагедиюна христиан, значительноечисло которыхпроживало вуцелевших отогня районах.Страшные подробностиобрушившихсяна последователейХриста репрессийописал римскийисторик Тацит:«Итак, сначалабыли схваченыте, кто открытопризнавал себяпринадлежащимк этой секте, а затем по ихуказаниям ивеликое множествопрочих… ихумерщвлениесопровождалосьиздевательствами, ибо их облачалив шкуры дикихзверей, дабыони были растерзанынасмерть собаками, распинали накрестах, илиобреченныхна смерть вогне поджигалис наступлениемтемноты радиночного освещения.…И хотя нахристианахлежала вина, они заслуживалисамой суровойкары, все жеэти жестокостипробуждалисостраданиек ним, ибо казалось, что их истребляютне в видахобщественнойпользы, а вследствиекровожадностиодного Нерона».

От первыхвеков христианствасохранилисьписьменныесвидетельствао подвигахмучеников заХриста – мартирологи(«деяния мучеников»).Из них мы можемузнать именажертв преследователей, обстоятельстваих осужденияи казни. В христианскихобщинах деньсмерти мученикастал отмечатьсякак день егорождения вновой, вечнойжизни. Впоследствиинад гробницамимучеников сталивоздвигатьхрамы.

Помимо преследованияхристианстванародом и властями, оно стало объектомвнимания икритики состороны языческойфилософии.Защиту Церквиот ложных обвиненийвзяли на себяапологеты: святой мученикИустин Философ, Климент Александрийский, Ориген и Тертуллиан.Они же сталиоснователямихристианскогобогословия.

Последние, и самые тяжелые, гонения нахристиан произошлив начале IVв. ИмператорДиоклетиан(правил в 284-304 гг.)издал противних один задругим четыреэдикта (указа).Преследованиямподлежали всебез исключениядуховные лица, к которым относилидаже привратниковв церквах ипомощниковв церковныхбольницах.Пострадалидесятки тысячверующих. ВМалой Азии былсожжен целыйгород с христианскимнаселением.И в этот историческиймомент, послеотреченияДиоклетиана, появился новыйимператор, обратившийсяк христианскойвере и совершившийглубокий переворотв жизни церкви.Он вошел в историюпод именемКонстантинаВеликого.1

—PAGE_BREAK—

1.2 ПериодВселенскихСоборов (IV – VIIIвв.)

При КонстантинеВеликом и егопреемникаххристианствобыстро становитсягосударственнойрелигией. Этотпроцесс имеетряд особенностей.Обращениеогромных массвчерашнихязычников резкопонижает уровеньЦеркви, способствуетвозникновениюмассовых еретическихдвижений. Вмешиваясьв дела Церкви, императорычасто становятсяпокровителямии даже инициаторамиересей. Аскетическинастроенныехристианескрываютсяот этих смутв пустынях.Именно в IVв. быстро расцветаетмонашество, и появляютсяпервые монастыри.Процесс преодоленияересей происходитчерез формированиеи раскрытиедогматов насеми ВселенскихСоборах.2

В 312 г. императорКонстантинВеликий издаетМиланский эдикто веротерпимостипо отношениюк христианскойрелигии. В 325 г.он же обеспечиваетсвободу христианстваво всей Римскойимперии и равноправиес иными религиямистраны.3

ОбращениеравноапостольногоКонстантинаВеликого открылосовершенноновую эпохув историихристианства: из религиигонимой оновскоре сталоофициальнымвероисповеданиемРимской империии ее преемницы– Византии.Мощная поддержкагосударства, привилегированноеположение вобществе далиЦеркви, какорганизации, небывалуювласть и влияние.Реальностьстало немыслимоеранее явление– христианскаяимперия. Императорыстроили дляЦеркви храмыи жертвовалией земельныеугодья, платилижалованьецерковнослужителями освобождаливысшее духовенствоот налогов игосударственныхповинностей.Вскоре Церковьсмогла сосредоточитьв своих рукахогромные материальныебогатства, значительнуючасть их расходуяна благотворительность.Например, вначале Vв. только вг.Антиохии(Сирия) ежедневнона церковныесредства получалипитание несколькотысяч бедняков, их бесплатнообеспечивалиодеждой. У церквипоявиласьвозможностьустраиватьи содержатьбольницы, приютыдля детей ипрестарелых.Значительновозрос авторитетепископов исвященников.

В то же времяфактическоеслияние Церквии государстватаило в себесерьезнуюопасность.Светская власть, в лице императоров, часто грубовмешиваласьв церковнуюжизнь, стремясьподчинить еесобственнымрелигиознымвзглядам иполитическиминтересам. Ивсе же юридическиЦерковь никогдане была подчиненагосударству.Как идеалвоспринималасьтеория о тесномвзаимодействиигражданскойи церковнойвласти безподчиненияодной из нихдругой. Такаямодель получиланазвание симфонии.Однако в историиВизантии принципсимфонии слишкомчасто уступалместо диктатуволи императора.

Возникалии другие проблемы.После прекращениягонений в Церковьпришло большоечисло вчерашнихязычников.Многие из нихне ставили себецелью глубокоепостижениехристианскихистин, а скорееследовали моде, ведь принадлежностьк Церкви даваланемало привилегий.Снижался общийдуховный инравственныйуровень верующих.ПоявиласьопасностьобмирщенияЦеркви, смешенияв ней светскогои духовного.Все большеечисло христиануходили изгородов и селенийв пустыни, выбираядля себя путьиночества –иной жизни, отличной отбытия всегообщества.Христианскоеиночествозародилосьв IIIв. в горах и пустыняхЕгипта. Основателеммонашествапринято считатьпреподобногоАнтония.

Огромнуюроль в историихристианствасыграли ВселенскиеСоборы – собранияепископов, включавшиепредставителейвсей Церкви.В ходе работыСоборов формулировалисьприемлемыедля всех христианопределенияверы, утверждалисьдисциплинарныенормы и богослужебныеправила, обсуждалисьбогословскиеконцепции.

В христианскойимперии особаяроль в Церквипризнаваласьза императором.Его властьсчиталасьустановленнойБогом, а самомуимператоруприписывалосьсвоего родасвященническоедостоинствов том смысле, что он былответствененза сохранениеединства ивнешнего порядкав Церкви. Поэтомуименно императорыорганизовалиВселенскиеСоборы, утверждали, а зачастую ипредопределялисоборные решения.Такое вмешательствостановилосьнеизбежнымв тех случаях, когда епископыне могли прийтик единому мнению.Имели местои злоупотреблениявластью. Историяхристианствазнает немалолжесоборов, созванных поволе императора, решения которыхв конечномитоге былиотвергнутыЦерковью.

Богословскиеспоры и разногласиявозникали средихристиан ещев годы гонений.Тех, кто защищалложные ученияи противопоставлялсебя Церкви, называли еретиками, т.е. впавшимив ересь (от греч.«выбор, отделение»).Теперь покровительствохристианскойрелигии состороны государствадавало возможностьспорящим сторонамобращатьсяза помощью кимператорскойвласти, котораябыла заинтересованав церковномединстве.1

Первый ВселенскийСобор былсозван по поводулжеучения Ария, который утверждал, что Сын Божийесть толькопервое и совершеннейшеетворение Божие, но не Бог, и небезначален, но сотворенво времени, иесли называетсяБогом, то не посуществу, атолько потому, что Он вышевсех тварейпо своим совершенствам.По приглашениюимператораКонстантина318 епископовсобрались вгороде Нике.20 мая 325 года былторжественнооткрыт Соборв одной из залимператорскогодворца. Послемногих совещанийлжеучение Ариябыло отвергнуто, и утвержденбыл догматединосущияСына Божия сБогом Отцом, а чтобы всеправославныехристиане моглиточно знатьистинное учениеверы, оно былоясно и вразумительноизложено вСимволе. Этоизложение почтибез измененийвошло в первыесемь членовныне употребляемогоу нас Символаверы.

После первогоВселенскогоСобора не окончилисьарианскиесмуты. ИмператорыКонстанцийи Валент, горячиеприверженцыарианства, употребляливсе усилия, чтобы сделатьего господствующимв империи. Многиеиз православныхпотерпелиизгнание имученическуюсмерть. Междутем арианствоуспело разделитьсяна несколькосект, и междупрочими выделиласьиз него ересьМакедония.

Македонийотрицал божественнуюприроду СвятогоДуха и называлЕго тварью илисилой, но этусилу признавалравно подчиненныйкак Отцу, таки Сыну. ИмператорФеодосий Iсозвал второйВселенскийСобор вКонстантинополев 381 году. ОтцыСобора единогласноосудили всеотрасли арианстваи лжеучениеМакедония иутвердилидогмат о равенствеи единосущииБога Духа Святогас Богом Отцоми Богом Сыном.На КонстантинопольскомСоборе НикейскийСимвол былнесколькодополнен, вособенностив 8 члене, в которомясными и определеннымичертами изложеноучение о СвятомДухе. Кромеэтого, к Символубыли присоединеныеще четыречлена: о Церкви, о таинствах, о воскресениимертвых и озагробнойжизни. Такимобразом, составилсяНикео-ЦареградскийСимвол веры, который и служитруководствомдля Церкви навсе времена.

Третий ВселенскийСобор былсозван в 431 годуимператоромФеодосиемМладшим в Эфесепо поводу лжеученияНестория, которыйучил, что ПресвятаяДева Марияродила человекаХриста, с КоторымБог был соединентолько нравственно, обитал в Нем, как в храме, подобно тому, как преждеобитал в Моисееи других пророках.Поэтому и СамогоГоспода ИисусаХриста Несторийназывает богоносцем, а не Богочеловеком, Пресвятую ДевуХристородицей, а не Богородицей.Собор отвергересь Несторияи определилисповедовать, что ГосподьИисус христосесть совершенныйБог и Человек.Поэтому ПресвятуюМария Деву, хотя Она родилаЕго по человечеству, признал достойными праведнымименоватьБогородицей.

Одним изгорячих противниковНестория былЕвтихий, архимандритв Константинополе.Опровергаяего, Евтихийувлекся впротивоположнуюкрайность иначал учить, что в ГосподеИисусе Христечеловеческоеестество былопоглощенобожеством, ипотому в Немследует признаватьтолько однобожеское естество.Это лжеучение, известное подименем монофизитства, приняло болееширокое распространение, чем несторианство.В Александриив это времяпатриархомбыл Диоскор, не имевшийтакого глубокогобогословскогообразования, каким отличалсяпредшественникего святойКирилл. Он принялпод защитулжеучениеЕвтихия и дажесклонил в пользуего императораФеодосия. Тогдана защиту истинногоучения воссталиФлавиан, патриархКонстантинопольский, и папа РимскийЛев Великий.

ИмператорМаркиан, поубеждению папыЛьва Великого, созвал в 451 годув ХалдиконечетвертыйвселенскийСобор, которыйосудил Евтихияи его единомышленникови определилистинное учениеЦеркви, а именно, что Господьнаш Иисус Христосесть истинныйБог и истинныйЧеловек. Крометого, Соборсоставил 30 правил, относящихсяк церковномублагочинию; окончательноопределил праваи указал округипяти первенствующихепископов(патриархов).

После ХалкидонскогоСобора непрекратилисьволнения вЦеркви. Главнымпредметомспоров былисочинения трехучителей Сирийскойцеркви: ФеодораМопсуетского, ФеодоритаКирского и ИвыЕдесского.Среди этихцерковныхволнений взошелна престолзнаменитыйимператорЮстиниан I.Испытав некоторыечастные мерык умирениюЦеркви, оказавшиесябезуспешными, он в 553 году решилсозвать вКонстантинополепятый ВселенскийСобор. ОтцыСобора осудилиФеодора Мопсуетского.

И после пятогоВселенскогоСобора продолжалисьмонофизитскиеспоры и производилибедственныеразделенияв империи. ИмператорКонстантинПогонат решилсозвать дляумиротворенияЦеркви шестойВселенскийСобор в 680 годув Константинополе.На этом Соборебыло осужденоучение монофелитови определенопризнаватьв Иисусе Христедва естества– Божеское ичеловеческое.

По истечении11 лет Собор вновьоткрыл заседанияв царских палатахдля решениявопросов, относящихсяк церковномублагочинию.В этом отношениион как бы дополнилпятый и шестойВселенскиеСоборы, почемуи называетсяпято-шестым.Собор принялв руководстводля Церкви 85правил апостольских, правила шестиВселенских, семи поместныхСоборов и некоторыхсвятых Отцов.Впоследствииэти правилабыли дополненыправиламиседьмого ВселенскогоСобора и ещедвух поместных.Эти правилалежат в основаниицерковногоуправления.

СедьмойВселенскийСобор былв 787 году в городеНике по поводуереси иконоборцев.Иконоборческаяересь возниклаза 60 лет до Собора, при императореЛьве Исавре, который былпротивникомпочитания икон.Гонение Львана святые иконыпродолжалиего сын КонстантинКопроним и внукЛев Козар. СупругаЛьва КозараИрина, ревностнаяпочитательницаикон, прекратилагонение и дляумиротворенияЦеркви созвалаВселенскийСобор, но которомбыла отвергнутаиконоборческаяересь и определенопоставлятьв церквах вместес изображениемЧестного иЖивотворящегоКреста и святыеиконы и воздаватьим почитательноепоклонение.

После седьмогоСобора иконоборчествоснова возниклои около 25 летволновалоЦерковь. Почитаниеикон окончательнобыло восстановленои утвержденона поместномКонстантинопольскомСоборе в 842 годупри императрицеФеодоре. Наэтом Соборе, в благодарностьГосподу Богу, даровавшемуЦеркви победунад иконоборцамии прочими еретиками, установленпраздник Православия, который совершаетсяв Православнойцеркви в первоевоскресениеВеликого поста.1

Вслед заобращениемв христианствоРимской империив начале IVв. за ней последовалидругие европейскиегосударства.Франкскоекоролевствоприняло христианствов конце Vв., государствовестготов наПиренейскомполуостровеи бургундов– в начале VIв., английскиекоролевства– в начале VIIв.

1.3 Период послеВселенскихСоборов (IX—XIвв.)

В начале VIIIвека во всёмхристианскоммире произошликрупные изменения, связанные сэкспансиейислама.В 711г. арабыпереплавилисьчерез Гибралтарскийпролив, быстрозахватилиИспаниюи двинулисьвглубь современнойФранции.1

В начале IXв. христианствоприняла Дания, в 60-е гг. IXв. – Чехия иБолгария, наисходе Xв. – Польша, нарубеже X-XIвв. – Венгрия, Норвегия, Ирландия, в первой половинеXIв. – Швеция.

Христианизацияускоряласьвлиянием мощныххристианскихцентров – преждевсего Римскойимперии, а позднее– папского Римаи Византийскойимперии. Народы, которые создаваливарварскиекоролевствана обширныхземлях ЗападнойРимской империи, а впоследствиисокрушили ее, во многом воспринялиримское цивилизационноенаследство, в т.ч. и христианскуюверу (франки, вестготы, лангобардыи др.). Церковнаяорганизация, принцип деленияЕвропы на епископствавыступилимощной централизаторскойопорой новыхварварскихкоролевств.Церковь содействовалакоролевскойвласти, придаваяей сакральный, т.е. священныйхарактер. Влице христианствановые государстваполучали мощнуюкультурнуюи духовнуюподдержку.

Более медленнымибыли темпыутвержденияхристианствав тех странах, где слабееощущалосьвлияние Римскойимперии, РимскойЦеркви и гдеуровень общегоразвития былниже. Это относилоськ Британскимостровам, Скандинавии, ВосточнойЕвропе, гдесильная центральнаявласть сложиласьдо принятияхристианства.

Принятиехристианствав той или инойстране наступалоне сразу. Зачастуюоно занималодлительныйпериод. 100 летпотребовалосьдля победыхристианствав Польше. Вскорепосле введенияхристианствав Болгарии тампроизошлоязыческоевосстание. ВШвеции послепринятия христианствакороль вынужденбыл пойти накомпромиссс языческимикругами. Серьезныйотпор распространившеесяхристианствополучило вНорвегии. Обращениев христианствоевропейскихстран и народовшло различнымипутями. В Венгрии, Польше, Швеции, Дании, где сильныбыли позицииязычества, поначалу крестилисьлишь сами короли, потом постепеннопроисходилокрещение знати, а затем и всегонаселения. Там, где предпосылкик христианизациибыли сильнее, монарх сразуже крестилсяс дружиной.Именно такпроизошло вгосударствефранков приХлодвиге. ВБолгарии, находившейсяпод давним исильным влияниемхристианскойВизантии, вновую религиюбыла сразуобращена всястрана.

Русь вместес рядом страни народов Восточнойи Южной Европы, а также СеверногоКавказа и ПереднейАзии оказалисьпод влияниемВизантийскойимперии. Оностало сказыватьсязначительнопозднее посравнению сЗападом, помере формированияи укреплениясамой Византийскойимперии и ееЦеркви. Поэтомувозникновениецентрализованногогосударствав этих регионахчасто предшествовалоих христианизации.Так было и наРуси.

Начало проникновенияхристианствав земли восточныхславян восходитк начальнымвекам новойэры. В СеверномПричерноморьеновую верупроповедовалодин из христианскихапостолов –святой АндрейПервозванный.Более широкоепроникновениехристианствана Русь произошлов 60-х гг. IXв., после того, как русскаярать под предводительствомкнязей Аскольдаи Дира совершилапоход на Константинополь.В результатерусские вождизаключили сВизантийскойимперией мир, одним из условийкоторого сталопринятие Русьюхристианства.Русь получаласвоеобразное«дипломатическоепризнание», доступ на греческиерынки, а Византиязамиряла опасногососеда, направлялаего в руслосвоего религиозногои политическоговлияния. Этобыл компромисс, выгодный обеимсторонам.

В Киеве появилсяприсланныйиз Византиимитрополит.Русская епархияпополниласписок другихновообращенныхвизантийскихепархий. К этомувремени Русь, где появилосьдва крупныхгосударственныхобъединенияс центрами вКиеве и Новгороде, вошла в тесныеполитическиеи торговыеконтакты состранами Европыи ПереднейАзии. Благодаряэтому на Русипоявлялосьвсе большехристиан, восновном купцовиз Византии, Франкскойимперии, Болгарии, Сербии и другихстран, гдехристианстводавно и прочновошло в жизньнародов. Многиевчерашниеязычники нередковозвращалисьна Русь уженовообращеннымихристианамии распространялиновую веру усебя на родине.Особенно интенсивноэтот процессшел в высшихслоях древнерусскогообщества –среди князей, бояр, дружинников, купечества.Крещение в 60-хгг. IXв. русских князейАскольда и Дирапридало емудополнительныйстимул. Однакохристианствопродержалосьв Киеве не более20 лет. В 882 г. пришедшийиз Новгородакнязь Олегзахватил Киев, утвердил тамновую династиюи восстановилглавенствоязыческихволхвов. ВойскоОлега в основномсостояло изязычников: отрядов новгородскихсловен, кривичей, подвластныхвосточнымславянам угро-финскихплемен, а такжеварягов. Такимобразом, языческийСевер победилхристианизирующийсяЮг.

Однако уничтожитьновую веру былоне так-то просто.Хотя видимыеследы христианствабыли уничтожены, оно сохранилосьв душах многихлюдей. В первойполовине Xв. в Киеве ужесуществовалабольшая христианскаяобщина, былпостроен христианскийхрам СвятогоИльи. Средиприверженцевхристианскоговероучениябыло немалознатных руссов.Христианевместе с язычникамидавали присягув соблюдениидоговора, заключенногов 944 г. княземИгорем с Византией.Это означало, что язычествои христианствоимели в этовремя на Русиравные права.

Следующимэтапом на путихристианизацииРуси сталокрещение в 957г. главы государстваРусь княгиниОльги, вступившейна киевскийпрестол послегибели своегомужа – великогокиевского князяИгоря. Правительницажесткой рукойвосстановилаединство страны, провела реформууправлениягосударством, подтвердиладружескиеотношения сВизантией, посетив Константинополь.Там в храмеСвятой Софииона и принялакрещение.1

Статусгосударственнойрелигии христианствоприобрело послемассовогокрещения восточныхславян, проведеннымв 988-989 годах княземВладимиромСвятославичем.С этого временираспространениехристианстваприобретаетхарактергосударственнойакции, активноформируетсяцерковнаяорганизация, как составнаячасть государства.Становлениехристианствакак единойгосударственнойидеологииспособствовалосплочениютерриториии укреплениюДревнерусскогогосударства.Единство религииспособствоваловхождениюДревнерусскоегосударствав мировоехристианскоеобщество, сблизилоРусь с Византией.Русская церковьбыла частьюКонстантинопольскойпатриархии, и Византиядолгое времяоказывалавлияние наРусь. Принятиехристианствапривело к изменениямв культуредревнерусскогообщества и ееобогащению.Из Византиина Русь пришлиживопись, архитектура, письменностьи письменнаялитература.В то же времяпреследованиямподверглисьязыческое, народное всвоей основеискусство: декоративное, музыкальное, хореографическое.Введениехристианства, встречалосопротивлениенародных масс, в XIв. волнениянизов нередкоприобреталиформу движенийпротив новойрелигии в защитуязычества.

К 1054 году былоофициальнопровозглашеноразделениеЦерквей православной(с центром вКонстантинополе)и католической(с центром вРиме). За нимстоял конфликтвизантийскойидеологиисвященнойдержавы и латинскойидеологииуниверсальногопапства, осложненныйдоктринальнымии обрядовымирасхождениями.2

Заключение

В процессесвоего развитияхристианствораспалось натри крупныеветви:

1.Католицизм(греч.καθολικός– всеобщий, вселенский).Разделениехристианскойцеркви накатолическуюи православнуюпроизошло в1054-1204 гг.; в XVI в.в ходе Реформацииот католицизмаоткололсяпротестантизм.Организациякатолическойцеркви отличаетсястрогой централизацией, иерархическимхарактером; центр — папство, глава — римскийпапа, резиденциякоторого —Ватикан. Источникивероучения— СвященноеПисание и СвященноеПредание. Особенностикатолицизма(по сравнению, в первую очередь, с православием): добавлениек «символуверы» (в догматТроицы) филиокве; наличие догматово непорочномзачатии девыМарии и ее телесномвознесении, о непогрешимостипапы; резкоеразграничениемежду клироми мирянами; целибат.

Католическоевероисповеданиешироко распространеносреди населенияИспании, Португалии, Италии, Бельгии, Франции, Австрии, ЛатинскойАмерики, Польши, Словакии, Венгрии, Хорватии, Литвы, ВосточнойЛатвии. На территорииСНГ последователикатолицизмапроживают восновном взападных областяхУкраины и Белоруссии.Имеются католическиеприходы и вРоссии. Около950 млн. приверженцев.

2. Протестантизм(от лат. protestans, род.п.protestantis — публичнодоказывающий), одно из основныхнаправленийв христианстве.Откололся откатолицизмав ходе РеформацииXVI в. Объединяетмножествосамостоятельныхтечений, церквейи сект (лютеранство, кальвинизм, англиканскаяцерковь, методисты, баптисты, адвентистыи др.). Для протестантизмахарактерныотсутствиепринципиальногопротивопоставлениядуховенствамирянам, отказот сложнойцерковнойиерархии, упрощенныйкульт, отсутствиемонашества, целибата; впротестантизменет культаБогородицы, святых, ангелов, икон, числотаинств сведенок двум (крещениюи причащению).Основной источниквероучения— Священноеписание.

Протестантизмраспространенглавным образомв США, Великобритании, Германии, Скандинавскихстранах и Финляндии, Нидерландах, Швейцарии, Австралии, Канаде, Латвии, Эстонии. Общеечисло приверженцевпротестантизмаоколо 400 млн.человек (в томчисле 100 млн.пятидесятников,70 млн. методистов,70 млн. баптистов,64 млн. лютеран, около 75 млн.пресвитериани близких к нимтечений).

3. Православие(устоявшийсявариант переводагреч. όρθοδόξιαот греч.όρθός– прямой, правильныйи δόξα– мнение)– одно из основныхи старейшихнаправленийв христианстве.Возникло сразделениемв 395 г. Римскойимперии наЗападную иВосточную.Богословскиеосновы определилисьв Византии вIX-XIвв. Окончательносложилось каксамостоятельнаяцерковь в 1054 г.с началом разделенияхристианскойцеркви накатолическуюи православную.Постепенноразделилосьна несколькихавтокефальныхцерквей, наРуси – с концаXв., с 1448 г. – Русскаяправославнаяцерковь.1

ОсновувероисповеданиясоставляетсвященноеПисание (Библия)и СвященноеПредание. Важнейшимипостулатамиправославнойверы являютсядогматы: тринитарные(догмат единосущия, личного бытияипостасейСв.Троицы); христологические(касающиесяличности ИисусаХриста); мариологические(определяющиестатус БожиейМатери); хамартиологические(содержащиеучение о грехе); сотериологическиеи эсхатологические(содержащиеучение о спасении, Страшном судеи конце света); экклесиологические(раскрывающиеучение о церкви)и проч.

Православиераспространенопреимущественнов странах БлижнегоВостока, ВосточнойЕвропы и наБалканах.Православныеи приверженцыДревневосточныхцерквей(«нехалкидонские»церкви и несториане)составляютоколо 240 млн.человек, англикане— около 70 млн., последователиАрмянскойАпостольскойцеркви — 10 млн.В РоссийскойФедерацииправославныесоставляютбольшую частьверующих.1

Списокиспользованнойлитературы

http:// www.km.ru / Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия, 2008.

ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE»

Категории: Религиимира | Христианство

Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана): Пер. с итал. – М.: Политиздат, 1989. – 365 с.: ил. – (Б-ка атеист. лит.).

История христианства. Духовные традиции и культура: Учебное пособие для учащихся 10-11 классов общеобразовательных учреждений / Под ред. А.Н. Сахарова. – М.: ООО «ТИД «Русское слово – РС», 2008. – 232 с.

Протоиерий Смирнов П. История христианской православной церкви. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2000

Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. – М.: Политиздат, 1987. – 336 с. – (Б-ка атеист. лит.).

Элбакян Е.С. Религиоведение: словарь. – М.: Академический Проект, 2007. – 637 с. – (Gaudeamus).

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!:

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.